高中学马克思的唯物主义哲学，王阳明的心学是作为唯心主义的反面例子拿来批判的，后来在实践中发现，我们的“主观能动性”对于“客观存在”的物质世界的作用实在让人捉急。不可否认，人类的能力越来越强大，征服客观世界的程度也越来越高，但作为个体的人，我们面临的问题往往更多的是“心灵”的问题。
生而残疾、丑陋、贫穷，命途多舛，时运不济，怀才不遇，诸如此类，同样是“客观存在”，却很难说可以用简单的“主观能动性”去解决——生而双腿残疾，要怎么“能动”地去改变？
二程、朱子们讲“格物致知”，王阳明试着去“格”竹子，结果一无所获，这世间有太多无法“格”的“物”，终究要在“心”上下功夫。你看网上那些流行的心灵鸡汤，哪个不是让人从“心”上下功夫？这恰恰说明，大多数人需要解决的都是“心”的问题。
如果非要谈“唯物”与“唯心”，我不得不说，“唯心”比“唯物”更有用。“客观存在”太强大，我们不得不努力锻造内心，心不动，物不动，宠辱不惊，自然不为宠辱所损。
王阳明遇上朱厚照这么个皇帝和刘谨这么个太监，他有什么办法？他能带兵去诛刘谨、弑皇帝吗？当他荡江西匪患、平宁王叛乱，立下不世之功，却被一群奸佞和那贫玩的皇帝把功劳抢去，差点连小命也丢了的时候，他的“主观能动性”有什么用？
我这样说，你或许会觉得心学是弱者的哲学。非也！我告诉你什么是弱者的哲学，弱者的哲学是，只教你呐喊，不教你走路的哲学。
而心学，让你在“心”上下功夫，更要让你去“事上练”。纵观王阳明的一生，无时无刻不在践行者他“心即理”的思想。宁王叛乱时，他本是被朝廷调去别处剿匪，但听说此事，他半途折返去平叛，就因为他的良知告诉他，他必须这么做；在生命的最后一段时间，他抱病在广西剿匪，任务完成，本可班师回家养病，但听说还有两伙任务之外的土匪为祸百姓，他毅然留下直到把这两伙土匪荡平，最后死在了回家的路上。
不管是当时还是后世，都有很多人把王阳明心学与佛道思想相提并论，以之为出世消极的思想加以诟病，但看看王阳明的一生，就很容易明白，王阳明是多么坚定的入世者，他提倡静坐养心，但从不教人去参枯禅，他让人“致良知”，是要让人用良知去行动，“知行合一”。
世人说知易行难，然而，“知”又何曾“易”了？大多数人的良知都被世俗的名利物欲遮蔽着，要真的看清“本心”并持守得住，谈何容易！要在行动上坚持，就更难上加难了！很简单的例子，几乎所有人都知道贪污腐败不对，可是没有送过礼求过人走过后门的人，有几个呢？
王阳明心学的衰微，是世道人心的衰微，因为像王阳明这样的人太少，而且越来越不可能出现了。
也许有人走在“朝圣”的路上，但他们也只是似诚非诚地“朝拜”一番而已，却少有人去走那“成圣”的路！
所以，当读至王阳明立志成为圣人的时候，我由衷感动。
我推荐这本书，不是因为这本书写得有多好——虽然它确实写得很好，而是因为王阳明这个人，我想让你们通过这本书去了解他认识他学习他，读完之后，你或许会去读《传习录》，你或许也会把“知行合一”作为毕生信条，你或许也会把“成为圣人”作为你的理想……
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