本愿不虚，称名必生

专称弥陀名号，必然往生弥陀净土。因为这顺了佛的本愿。　

“本愿不虚，称名必生”，因为阿弥陀佛本愿不虚假，所以称念南无阿弥陀佛名号必然往生。

第十八愿称为阿弥陀佛的本愿，愿文是这样的 ：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

法藏比丘发愿说 ：假设我成佛，我要救度十方众生。十方众生只要信受我的救度，愿生我的净土，称念我的名号，我就必能令他往生我的净土。如果做不到，我就不成佛！不过，造下五逆重罪和诽谤佛法重罪的众生不在救度之列。

二、《往生礼赞》“四十八字愿成释”

“本愿不虚，称名必生”，主要依据善导大师《往生礼赞》中对第十八愿愿文以及此愿成就文的解释，称为“四十八字愿成释”。

善导大师这段文，总共四十八个字。前二十四个字解释第十八愿的愿文 ：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

后二十四个字解释第十八愿成就之后度化众生的功效 ：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

这四十八个字很好懂，几乎是白话，不过因为很简略，很精炼，需要解释才能明了其中的丰富内涵。直接按文字翻译是这样的 ：

如果我成佛，我要救度十方众生。十方众生只要称念我成佛时的名号，哪怕临终闻法，才称念十声，我必定使他往生我的净土。如果做不到，我誓不成佛！

现在法藏比丘已经成佛，在极乐世界，叫阿弥陀佛。由此可知他当初的誓愿已经实现，没有落空，任何众生称念南无阿弥陀佛，必然往生极乐世界。

善导大师的解释很简略，很明朗，不复杂，人人听得懂，个个做得到，这就是著名的“四十八字释”。

“本愿不虚，称名必生”就是取自这段文。

“本愿” ： 阿弥陀佛的第十八愿。

“不虚” ： 因为阿弥陀佛成佛了，救度众生的誓愿完成了，成为了现实，所以不虚。

“称名” ： 第十八愿所说的念佛，不是实相念佛、观想念佛等高难度的念佛，而是人人做得到的口称佛名的念佛；不是念佛的法身、报身、化身，也不是念佛的智慧、神通、光明、相好，而是念佛的名号。只要口称佛名，佛的三身、四智、十力、相好光明、智慧神通，通通包含在内。

“必生” ： 只要口称佛名，就是乘佛愿力，必定往生，没有任何不确定性

（一）前二十四字释第十八愿

善导大师的解释，读起来跟愿文差不多。

“设我得佛”解释为“若我成佛”，更通俗。

“十方众生”还是“十方众生”，此界他方，凡圣善恶，通通包括在内。

“至心信乐，欲生我国”，从文字上没有解释，从意义上说为“称我名号”。

“乃至十念”解释为“下至十声”。

“若不生者，不取正觉”，原文照录。

“唯除五逆，诽谤正法”，没有解释。

愿文 释文 比较

设我得佛 若我成佛

十方众生 十方众生

至心信乐，欲生我国 称我名号

乃至十念 下至十声

若不生者，不取正觉 若不生者，不取正觉

唯除五逆，诽谤正法

三个疑点

对比起来有三点疑问。

1．以“称我名号”释“至心信乐，欲生我国”

愿文“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿，释文“称我名号”是行。信、愿、行各有不同的内涵，为什么善导大师用称名之行来代替、解释信和愿呢？这是 因为信愿行是一体的，以南无阿弥陀佛名号为体，而最后落实在称名。信，正是信“称名必生”；如是信知，念念称名，念念自然有愿生之情。所以大师直接就说 “称我名号”，让我们不会有猜测的空间。不然我们没有智慧，就会想到底是信什么？要怎样信？怎样愿？就会很空洞，很缠绕。比如说有个人没有吃的，快要饿死 了。你不用讲许多，把香喷喷的馒头拿给他吃，他自然就有信心了。“称我名号”就好比实实在在直接吃馒头。

善导大师不讲玄虚的，不让我们落在自心这一边，妄加猜想，而是说佛告诉我们 ： 只要称他名号，下至十声，决定往生极乐世界！用“称我名号”解释“至心信乐，欲生我国”，直彻根本，非常明了，毫不含糊，对我们这样愚痴无智的众生恩德无 边。这是透过文字直达本质的解释，是依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。这样的解释，只有弥陀化身的善导大师才有智慧作得出来。

2．以“下至十声”释“乃至十念”

愿文“十念”，有人依《弥勒所问经》解释为慈心、悲心等十念，也有人解释为清净心的念；怎么知道一定是称名十声？另外，为什么把“乃至”解释为“下至”？

善导大师依据的是《观经》下品下生 ：如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言 ：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

这段经文有三处说“念佛” ：“教令念佛”，“不遑念佛”，“不能念彼佛”。也有三处说“称佛” ：“称无量寿佛”，“称南无阿弥陀佛”，“称佛名”。从念佛到称佛，转折在这句 ：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”

先不能念，后改为称，可见这里的“念”与“称”不一样 ： 念是心念，称是口称；念难，称易。这个人被四大分离的苦恼所逼迫，被地狱的恐怖景象所逼迫，心中忆念佛名念不了，所以说“不遑念佛”，善导大师解释说“罪人死苦来逼，无由得念佛名”，这个“念”就是心中的念。

善知识发现他心中忆念很困难，就对他说 ：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如果不能在心中忆念佛名，那怎么办？有没有更容易、此时此刻能做得到的办法？有！就是口称，随口称念。不管心净不 净，不管心定不定，只管随口称出来就好。所以，就不要执著心念了，应该转为口称。

善导大师解释说 ：“善友知苦失念，转教口称弥陀名号。”“失念”就是心中失去忆念佛名的能力，也就是意识心已经失去作用。虽然意业失念，仍然可以口业单称，所以善友转而教他口称南无阿弥陀佛名号。

这样的口称佛名，谈得上清净心吗？谈得上静定的功夫吗？谈得上摄心吗？谈得上降伏烦恼吗？通通谈不上！不过如鹦鹉学舌、空谷传声，他只是依葫芦画 瓢，善友口称，他也跟着口称。他不晓得口中称的是什么，也不晓得佛名有什么功德，因为这些都要靠意业的理解，可现在他已经是意业失念了，可以说意识瘫痪， 毫无作用，他只是跟着善友一句一句地称念。此时，他虽然意识模糊，但归命的心很恳切，在死苦的逼迫之下一心求救。这时拿一根稻草说能救他，他也要去抓。所 以在归命求救的心理状态下，一声接一声，声声相续，声声不停，念了十声南无阿弥陀佛。经文说 ：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”

这里“十念”的念，不是心念的念，而是口称。“十念”就是十声称南无阿弥陀佛。善导大师就是根据《观经》这段经文，把愿文“十念”解释为称名十声。 同时，也是根据这段经文，把愿文“乃至”解释为“下至”。因为这个人临终才遇到念佛法门，寿命短促，只念了十声就命终了。如果命不终，那一定会十一声、十 二声接着往下念，经文说“令声不绝”，也就是相续的意思。甚至如果好起来，又活了一天、七天，一年、七年，那也会成为一个专修念佛的人，过念佛的日子，而 若一日、七日，若一年、七年继续念佛。而如果寿命更短，念不满十声，只念五声、三声、一声，当下命终，那也当下往生。所以善导大师又说“上尽一形，下至十 声”，比较圆满。这里为了与愿文相对，所以略去“上尽一形”，但意思是有的，因为有“下至”就有“上至”。而“十声”也是为了与愿文“十念”相对，善导大 师在别的著作中也说“下至一声”。

因为称念的是南无阿弥陀佛，即使意业失念，什么也不晓得，自自然然地，依名号功德，声声念念皆除八十亿劫生死之罪，往生净土。如果称念别的，即使再怎样恳切求救，也无法往生。

3．略“唯除五逆，诽谤正法”

愿文当中有“唯除五逆，诽谤正法”这两句，但释文当中完全没有，这是为什么？这也是依据《观经》下品下生。虽然第十八愿说五逆谤法不救，但下品下生 却说五逆罪人称名得生。善导大师依此断定，《大经》“逆谤不生”是方便说，实际意思是未造以前的抑止；已经造了五逆谤法罪的人，也要救度。所以，大师在 《法事赞》里就说 ：以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。即使是五逆十恶之人、谤法阐提之辈，若回心念佛，也都罪消，通通可以往生极乐世界。所以，善导大师解释第十八愿，往往都略掉“唯除五逆，诽谤正法”，以显示五逆谤法的人也可以得救。

善导大师依《观经》下品下生解释《大经》第十八愿，是依净土的经典解释净土的法义，很亲，很顺，很合理，很贴切，不勉强，不疏远。

（二）后二十四字明念佛必生

“彼佛今现，在世成佛” ： 彼佛——阿弥陀佛已经从当初发愿的法藏比丘修成阿弥陀佛了，现在正在西方极乐世界。菩萨虽然发愿，如果还没成佛，那我们有理由怀疑 ： 菩萨的誓愿虽然伟大，但要救度我这个罪业凡夫，会不会落空呢？现在法藏比丘既然成佛了，说明当初的大愿已经实现，绝无空言，所以说“当知本誓，重愿不虚， 众生称念，必得往生”。能这样理解，就没有理由怀疑，也没有理由不安。

“当知”两个字，包上贯下 ：

一知弥陀已经成佛；

二知本愿决定不虚；

三知我今称念必得往生。

弥陀成佛，则本愿不虚；本愿不虚，则称念必生。称念必生，是因为本愿不虚；本愿不虚，是因为弥陀成佛。有其一，必有其二；有其二，必有其三。除非阿 弥陀佛还没有成佛，那我们也就不能往生；阿弥陀佛既然已经成佛了，那我们念佛也就不可能不往生了。所以，我们念佛能不能往生，不是看我们自己这边，而是看 阿弥陀佛那边 ： 阿弥陀佛成佛了没有？他的愿是不是假的、空的？是不是还有不确定性？如果没有，那称名念佛没有理由不往生。

法然上人有一段话非常好，说明“念佛往生”四个字，众生跟佛是有分工的:念佛者我所作也，往生者佛所作也。

念佛，归我们众生这边来作；往生，不要我们操心，由阿弥陀佛操心。

往生乃由佛力所赐，却于心中种种筹量，是自力也。

唯须称名待来迎也。

我们什么时候往生，怎么往生，这是阿弥陀佛大愿业力所赐给我们的。很多人念佛，一边念佛一边担心能不能往生，这是不了解佛愿。我们只要念佛，等着佛 来接引就好了。就好像坐船过海 ： 坐船者，乘客之所作也；过海者，船长之所作也。我们只须乘船，等待到达彼岸就好了。我们只管念佛，往生让给阿弥陀佛管！他在发第十八愿的时候就说 ： 你不往生，我负责！你若不生者，我不取正觉！

“众生称念”，是我们来称念；“必得往生”，是阿弥陀佛令我们必得往生。

十方众生称念必得往生，那我称念也必得往生，不可能独漏我 一人不往生；下品下生的众生称念必得往生，那我今称念，未造五逆、多少修善、平生专称、未至临终、尚未失念、不止十声，岂不往生！

“称念”也有三种 ：

① 十方众生之称念。十方众生各随自己的根机来称念，皆得往生；并没有一定的标准，并没有限制条件，因为一有条件就不能普遍适应十方众生了。

②下品下生之称念。也就是“造罪、临终、苦逼、失念”情况下，随口称念，皆得往生。这样的话，没有人做不到。

③ 我称念。也就是依“我”——我们每个人的忙闲、勤怠、时间多少，能如何就如何，能到哪一步就到哪一步，只要是我称念，就必得往生。既不将人加于我，也不将 我加于人。假如看到别人精进，我虽不如人，但也不退失往生信心，知道 ： 我称念，必得生。又假如我虽精进，也不会认为他人要像我这样才能往生。每个人都随自己的根机来称念，皆必得往生。

三、启发

善导大师依《观经》下品下生解释《大经》第十八愿，给我们极大的启发、绝对的安慰。

① 阿弥陀佛的本愿，选择最容易的称名作为众生往生的因行，也就是“本愿称名”。

② 本愿称名故，众生称名即顺佛本愿，乘佛愿力，必得往生。

③ 本愿称名，是“上尽一形，下至十声一声”之一心专称。

④ 本愿称名，是唯任口称，不论机之善恶，不论罪之多少，不论时节久近，不论功夫深浅，不论心净不净，不论心定心散。一生造罪、直到临终、众苦逼迫、意业失念之下品下生，即唯任口称。

⑤ 唯任口称，而得往生，没有任何意业心念之要求，即是易行之极，无一人不可行。

⑥ 唯任口称，而得往生，即是“唯称独达”。

⑦ 唯称独达，不假方便，即是“名号独运”。

⑧ 名号独运，即是完全他力，毫无自力。

⑨ 虽说信、愿、行，结归唯在“一向专称”之行。闻知弥陀救度，但能一向专称，自然具足信愿。信、愿为对治不信、不愿之前方便，称名为直接达成往生之真实法。

⑩ 唯此本愿称名、唯称独达、名号独运，才能解释鹦鹉、八哥等动物以及智障者、老年痴呆者之念佛往生。

1998年，内蒙古包头有一只鹦鹉往生，往生之后还有舍利子，有照片为证。你说它有什么心呢？它不过是只鹦鹉，你念佛，它也念，“阿弥陀佛，阿弥陀 佛……”八哥鸟念佛，我在四川也遇到一只，它念的是四川话，它也能往生。你念我也念，你往生我也往生，依葫芦画瓢，这样就可以。

《三宝感应要略录》中记载了一则“阿弥陀鱼”的故事。古代斯里兰卡有一座岛，岛上居民都以捕鱼为生。有一种鱼会发出“阿弥陀佛，阿弥陀佛”的声音。 渔民要捕这种鱼，只要随着它们的声音念“阿弥陀佛”，它们就过来了。念的“阿弥陀佛”越多，捕的鱼就越多，而且味道特别好。于是，他们就一天到晚“阿弥陀 佛，阿弥陀佛……”，边念佛边捕鱼，谁也不知道是怎么回事，因为那是座孤岛，没有人去讲解佛法。

这样过了一段时间，渔民中年纪比较大的一位去世了，结果他就往生到阿弥陀佛的净土去了。他到净土之后回来示现说 ： 你们再也不要作杀业了，这些鱼都是阿弥陀佛化现的，为了救度我们这些不闻佛法的边地众生。我已往生净土，坐着莲花回来。人们还是不相信。他又说 ： 不相信你们就去看，鱼的骨头上都有莲花纹样。他们一看，果然，鱼的骨头上都有莲花纹样。从此这座岛上的居民就断恶行善，念佛往生。

他们为了捕鱼，时常念佛，形成习惯，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”他们甚至还不知道什么叫往生，也没有因果报应的观念，也不知道生前死后， 都是糊里糊涂的过日子。但是，念佛形成了习惯，有阿弥陀佛的救度，随顺这句名号的功能，自然往生西方极乐世界。你看，殊胜不殊胜？

往生很简单！我们不必担心“我念佛，心不够清净，功夫不够深……”只要口称名号，只要愿生净土，通通可以往生，不必怀疑。我们相信阿弥陀佛的誓愿不 虚假，称念名号必然往生，这样，阿弥陀佛的无量光就照到我们心里来了，心里就乐开了花 ： 这叫“至心信乐”。有信，就有乐；没有信，就没有乐，就苦恼。

必得往生的根本原理在哪里？善导大师告诉我们“当知本誓，重愿不虚”，因为阿弥陀佛不欺骗我们，不会发虚愿，不会说话不算数，所以我们称念必得往生

“本愿不虚，称名必生”，因为阿弥陀佛本愿不虚假，所以称念南无阿弥陀佛名号必然往生。

第十八愿称为阿弥陀佛的本愿，愿文是这样的 ：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

法藏比丘发愿说 ：假设我成佛，我要救度十方众生。十方众生只要信受我的救度，愿生我的净土，称念我的名号，我就必能令他往生我的净土。如果做不到，我就不成佛！不过，造下五逆重罪和诽谤佛法重罪的众生不在救度之列。

二、《往生礼赞》“四十八字愿成释”

“本愿不虚，称名必生”，主要依据善导大师《往生礼赞》中对第十八愿愿文以及此愿成就文的解释，称为“四十八字愿成释”。

意思是这样的 ：如果我成佛，我要救度十方众生。十方众生只要称念我成佛时的名号，哪怕临终闻法，才称念十声，我必定使他往生我的净土。如果做不到，我誓不成佛！

也就是说任何众生称念南无阿弥陀佛，必然往生极乐世界。

善导大师的解释很简略，很明朗，不复杂，人人听得懂，个个做得到，这就是著名的“四十八字释”。

“本愿不虚，称名必生”就是取自这段文。

"本愿” ： 阿弥陀佛的第十八愿。“必生” ： 只要口称佛名，就是乘佛愿力，必定往生，没有任何不确定性

（一）前二十四字释第十八愿

善导大师的解释，读起来跟愿文差不多。

愿文 释文 比较

设我得佛 若我成佛

十方众生 十方众生

至心信乐，欲生我国 称我名号

乃至十念 下至十声

若不生者，不取正觉 若不生者，不取正觉

唯除五逆，诽谤正法

三个疑点

对比起来有三点疑问。

1．以“称我名号”释“至心信乐，欲生我国”

愿文“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿，释文“称我名号”是行。信、愿、行各有不同的内涵，为什么善导大师用称名之行来代替、解释信和愿呢？这是 因为信愿行是一体的，以南无阿弥陀佛名号为体，而最后落实在称名。信，正是信“称名必生”；如是信知，念念称名，念念自然有愿生之情。

善导大师说佛告诉我们 ： 只要称他名号，下至十声，决定往生极乐世界！用“称我名号”解释“至心信乐，欲生我国”，直彻根本，非常明了，毫不含糊，对我们这样愚痴无智的众生恩德无 边。只有弥陀化身的善导大师才有智慧作得出来。

2．以“下至十声”释“乃至十念”

愿文“十念”，善导大师依据的是《观经》下品下生 ：如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言 ：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

这段经文有三处说“念佛” ：“教令念佛”，“不遑念佛”，“不能念彼佛”。也有三处说“称佛” ：“称无量寿佛”，“称南无阿弥陀佛”，“称佛名”。从念佛到称佛，转折在这句 ：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”这里的“念”与“称”不一样 ： 念是心念，称是口称；念难，称易。这个人被四大分离的苦恼所逼迫，被地狱的恐怖景象所逼迫，心中忆念佛名念不了，所以说“不遑念佛”，善导大师解释说“罪人死苦来逼，无由得念佛名”，这个“念”就是心中的念。

善知识发现他心中忆念很困难，就对他说 ：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如果不能在心中忆念佛名，那怎么办？有没有更容易、此时此刻能做得到的办法？有！就是口称，随口称念。不管心净不 净，不管心定不定，只管随口称出来就好。所以，就不要执著心念了，应该转为口称。

善导大师解释说 ：“善友知苦失念，转教口称弥陀名号。”“失念”就是心中失去忆念佛名的能力，也就是意识心已经失去作用。虽然意业失念，仍然可以口业单称，所以善友转而教他口称南无阿弥陀佛名号。

这样的口称佛名，谈得上清净心吗？谈得上静定的功夫吗？谈得上摄心吗？谈得上降伏烦恼吗？通通谈不上！不过如鹦鹉学舌、空谷传声，他只是依葫芦画 瓢，善友口称，他也跟着口称。他不晓得口中称的是什么，也不晓得佛名有什么功德，因为这些都要靠意业的理解，可现在他已经是意业失念了，可以说意识瘫痪， 毫无作用，他只是跟着善友一句一句地称念。此时，他虽然意识模糊，但归命的心很恳切，在死苦的逼迫之下一心求救。这时拿一根稻草说能救他，他也要去抓。所 以在归命求救的心理状态下，一声接一声，声声相续，声声不停，念了十声南无阿弥陀佛。经文说 ：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”

这里“十念”的念，不是心念的念，而是口称。“十念”就是十声称南无阿弥陀佛。善导大师就是根据《观经》这段经文，把愿文“十念”解释为称名十声。 同时，也是根据这段经文，把愿文“乃至”解释为“下至”。因为这个人临终才遇到念佛法门，寿命短促，只念了十声就命终了。如果命不终，那一定会十一声、十 二声接着往下念，经文说“令声不绝”，也就是相续的意思。甚至如果好起来，又活了一天、七天，一年、七年，那也会成为一个专修念佛的人，过念佛的日子，而 若一日、七日，若一年、七年继续念佛。而如果寿命更短，念不满十声，只念五声、三声、一声，当下命终，那也当下往生。所以善导大师又说“上尽一形，下至十 声”，比较圆满。这里为了与愿文相对，所以略去“上尽一形”，但意思是有的，因为有“下至”就有“上至”。而“十声”也是为了与愿文“十念”相对，善导大 师在别的著作中也说“下至一声”。

因为称念的是南无阿弥陀佛，即使意业失念，什么也不晓得，自自然然地，依名号功德，声声念念皆除八十亿劫生死之罪，往生净土。如果称念别的，即使再怎样恳切求救，也无法往生。

3．略“唯除五逆，诽谤正法”

愿文当中有“唯除五逆，诽谤正法”这两句，但释文当中完全没有，这是为什么？这也是依据《观经》下品下生。虽然第十八愿说五逆谤法不救，但下品下生 却说五逆罪人称名得生。善导大师依此断定，《大经》“逆谤不生”是方便说，实际意思是未造以前的抑止；已经造了五逆谤法罪的人，也要救度。所以，大师在 《法事赞》里就说 ：以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

即使是五逆十恶之人、谤法阐提之辈，若回心念佛，也都罪消，通通可以往生极乐世界。所以，善导大师解释第十八愿，往往都略掉“唯除五逆，诽谤正法”，以显示五逆谤法的人也可以得救。

善导大师依《观经》下品下生解释《大经》第十八愿，是依净土的经典解释净土的法义，很亲，很顺，很合理，很贴切，不勉强，不疏远。

“彼佛今现，在世成佛” ： 彼佛——阿弥陀佛已经从当初发愿的法藏比丘修成阿弥陀佛了，现在正在西方极乐世界。菩萨虽然发愿，如果还没成佛，那我们有理由怀疑 ： 菩萨的誓愿虽然伟大，但要救度我这个罪业凡夫，会不会落空呢？现在法藏比丘既然成佛了，说明当初的大愿已经实现，绝无空言，所以说“当知本誓，重愿不虚， 众生称念，必得往生”。能这样理解，就没有理由怀疑，也没有理由不安。

弥陀成佛，则本愿不虚；本愿不虚，则称念必生。称念必生，是因为本愿不虚；本愿不虚，是因为弥陀成佛。除非阿 弥陀佛还没有成佛，那我们也就不能往生；阿弥陀佛既然已经成佛了，那我们念佛也就不可能不往生了。所以，我们念佛能不能往生，不是看我们自己这边，而是看 阿弥陀佛那边 。

法然上人有一段话非常好，说明“念佛往生”四个字，众生跟佛是有分工的:念佛者我所作也，往生者佛所作也。

念佛，归我们众生这边来作；往生，不要我们操心，由阿弥陀佛操心。

往生乃由佛力所赐，却于心中种种筹量，是自力也。

唯须称名待来迎也。

我们什么时候往生，怎么往生，这是阿弥陀佛大愿业力所赐给我们的。很多人念佛，一边念佛一边担心能不能往生，这是不了解佛愿。我们只要念佛，等着佛 来接引就好了。就好像坐船过海 ： 坐船者，乘客之所作也；过海者，船长之所作也。我们只须乘船，等待到达彼岸就好了。我们只管念佛，往生让给阿弥陀佛管！他在发第十八愿的时候就说 ： 你不往生，我负责！你若不生者，我不取正觉！

“众生称念”，是我们来称念；“必得往生”，是阿弥陀佛令我们必得往生。

我们每个人的忙闲、勤怠、时间多少，能如何就如何，能到哪一步就到哪一步，只要是我称念，就必得往生。每个人都随自己的根机来称念，皆必得往生。

三、启发

善导大师依《观经》下品下生解释《大经》第十八愿，给我们极大的启发、绝对的安慰。

① 阿弥陀佛的本愿，选择最容易的称名作为众生往生的因行，也就是“本愿称名”。

② 本愿称名故，众生称名即顺佛本愿，乘佛愿力，必得往生。

③ 本愿称名，是“上尽一形，下至十声一声”之一心专称。

④ 本愿称名，是唯任口称，不论机之善恶，不论罪之多少，不论时节久近，不论功夫深浅，不论心净不净，不论心定心散。一生造罪、直到临终、众苦逼迫、意业失念之下品下生，即唯任口称。

⑤ 唯任口称，而得往生，没有任何意业心念之要求，即是易行之极，无一人不可行。

⑥ 唯任口称，而得往生，即是“唯称独达”。

⑦ 唯称独达，不假方便，即是“名号独运”。

⑧ 名号独运，即是完全他力，毫无自力。

⑨ 虽说信、愿、行，结归唯在“一向专称”之行。闻知弥陀救度，但能一向专称，自然具足信愿。信、愿为对治不信、不愿之前方便，称名为直接达成往生之真实法。

⑩ 唯此本愿称名、唯称独达、名号独运，才能解释鹦鹉、八哥等动物以及智障者、老年痴呆者之念佛往生。

1998年，内蒙古包头有一只鹦鹉往生，往生之后还有舍利子，有照片为证。你说它有什么心呢？它不过是只鹦鹉，你念佛，它也念，“阿弥陀佛，阿弥陀 佛……”八哥鸟念佛，我在四川也遇到一只，它念的是四川话，它也能往生。你念我也念，你往生我也往生，依葫芦画瓢，这样就可以。

《三宝感应要略录》中记载了一则“阿弥陀鱼”的故事。古代斯里兰卡有一座岛，岛上居民都以捕鱼为生。有一种鱼会发出“阿弥陀佛，阿弥陀佛”的声音。 渔民要捕这种鱼，只要随着它们的声音念“阿弥陀佛”，它们就过来了。念的“阿弥陀佛”越多，捕的鱼就越多，而且味道特别好。于是，他们就一天到晚“阿弥陀 佛，阿弥陀佛……”，边念佛边捕鱼，谁也不知道是怎么回事，因为那是座孤岛，没有人去讲解佛法。

这样过了一段时间，渔民中年纪比较大的一位去世了，结果他就往生到阿弥陀佛的净土去了。他到净土之后回来示现说 ： 你们再也不要作杀业了，这些鱼都是阿弥陀佛化现的，为了救度我们这些不闻佛法的边地众生。我已往生净土，坐着莲花回来。人们还是不相信。他又说 ： 不相信你们就去看，鱼的骨头上都有莲花纹样。他们一看，果然，鱼的骨头上都有莲花纹样。从此这座岛上的居民就断恶行善，念佛往生。

他们为了捕鱼，时常念佛，形成习惯，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”他们甚至还不知道什么叫往生，也没有因果报应的观念，也不知道生前死后， 都是糊里糊涂的过日子。但是，念佛形成了习惯，有阿弥陀佛的救度，随顺这句名号的功能，自然往生西方极乐世界。你看，殊胜不殊胜？

往生很简单！我们不必担心“我念佛，心不够清净，功夫不够深……”只要口称名号，只要愿生净土，通通可以往生，不必怀疑。我们相信阿弥陀佛的誓愿不 虚假，称念名号必然往生。

必得往生的根本原理在哪里？善导大师告诉我们“当知本誓，重愿不虚”，因为阿弥陀佛不欺骗我们，不会发虚愿，不会说话不算数，所以我们称念必得往生。