一月天/编录
胡枝子，别名行君茶。从仲夏到整个秋天，胡枝子都是极常见的野花。在那极纤细的枝条上，缀着成串的细小的紫红色花朵，美不胜收。令人诧异的是，如此常见又娇艳的花，却从未被中国各个朝代文人墨客的诗词歌赋吟咏过，比较可惜。
胡枝子的确是平凡的。她花冠不大，花瓣小得可怜，长不过几毫米；就其总状花序，花梗也就几厘米，缀于繁密的枝叶间或露或隐，不甚惹人眼目。
中国古诗词可谓浩如星海，花花草草，往往成为诗人情怀的寄托和象征，尤其与浪漫凄美的爱情联系在一起，更是萦心绕肠，销魂蚀骨。但翻遍两千多年文学典籍，从《诗经》到唐诗宋词，再到元曲甚至明清小说，何曾有过对胡枝子的描写与赞叹。
宋周敦颐道：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”但再“蕃”也没胡枝子，难道只因其花小香微？
令人不可思议的是，胡枝子在一衣带水的日本，却有着迥然不同的际遇。其实，樱花在日本受到全民崇尚并一跃成为国花，也不过百余年。
据资料显示，公元710年，日本迁都奈良，其历史便开启了知名的“奈良”时代，此间历代天皇注重农耕，鼓励垦荒，社会经济快速发展。诗歌总集《万叶集》就是此间问世的，在日本文学史上，其地位相当于中国的《诗经》。里面近5000首和歌共出现了60余种植物，而胡枝子出现频次竟高达140余首之多，稳居冠军之位，而樱花连季军也够不上呢。
应该说，胡枝子见证了奈良时代日本第一次文化昌盛的开启与发展，并从中留下了自己鲜明的印记。日本植物历史学家中尾佐助曾说：“胡枝子不属于原生林植物，是原生态破坏后的二次林中很显眼的植物。跟胡枝子相关的诗歌很多，说明《万叶集》时代自然已经被人类行为破坏，所以，周围胡枝子相当普遍。如此，在破坏自然的过程中，产生了日本最初的美学。”
按此逻辑，可否认为中国古代自然生态破坏较少，二次林不多，胡枝子便很少见，所以诗词歌赋中也就不见其身影呢？如此推理，自个都觉得荒唐可笑。
作为花，竟然从未得到人们的歌咏与赞美，从未得到诗与爱情的加持，自然就缺失了花族应有的浪漫情怀，这不能不说是胡枝子的一种悲哀，尽管这并不曾减损她略带伤感的美丽。
直到明朝永乐四年，周王朱橚出版了一本叫做《救荒本草》的书，收录了400余种植物，成为了此后的救荒采摘指南。就在这本书里，胡枝子终于初露娇容：“胡枝子，俗名行君茶、随军茶。”“结子如粟粒大。”“救饥：采子微舂，即成米。”尽管如此，那时，她也不过只是救荒粗粮的替代。
历史长河奔腾不息，转眼四百多年过去，来到了大清道光年间。植物学家吴其浚在《植物名实图考》又记载了她，当然也只是乡间郎中的一味草药而已：“俚医以为被血之药。”仍没把她当花看待，但千百年来，我想胡枝子也许习惯和认同了自己的价值定位，这就是“粮”和“药”。
她之所以成为古将士们的行君茶、随军茶，我想，一定与她的润肺清热、利水通淋的药性有关，就是说，它是将士们随身而带的常用药；设若她它成了“随军花”，便很难想象这支军队的战斗力会是怎样一种状态了。民以食为天，食，乃人类最原始最基本的生存需求。
秋日里，山野秋风里撷一枝胡枝子，诵一声轻舞飞扬行君茶，期盼见君茶行天下！
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