道德目的论
之前我们说到，康德通过目的论判断力批判推导出人类拥有一种将自然界看作是一个一整个有机体的先验能力，这种先验能力并非是产生真正的知识，而是用于协调实践理性与理论理性，帮助理论理性研究自然，康德从内在目的一直推导到整个自然，得到了实践理性的外在目的，最终得出整个自然都是自行向人生成的这个结论，也就是自然目的论。
但是实际上，实践理性要高于理论理性，因为实践理性是无条件的自由为自己设立的实现自我的法则自律，而自然则是实践理性用于实现目的的工具，理论理性设立自然，让实践理性通过判断力协调，最终目的不是为了获取知识，而是为了实现道德目的，即道德的人以及文化准备。
文化与历史 自然目的论的终极根据在于人，可是如果仅仅把人看作自然界的一部分，即一种动物，这个终极的自然目的依然是缺乏根据的，因为大自然对于作为动物的人类并不特别优待。如果没有人的理性，人这种动物是要被大自然毫不留情的，消灭掉的。
所以，康德认为只能在人的超感性的理性原则中去寻求，终极目的是根据人的理性原则，有两种，一种是幸福的理念，但这个理念并不能把一切不幸福的事件，灾难，痛苦等统一起来，于是只剩下一个理念——文化。
但文化中有较低层次的熟练技巧：劳动，还有较高层次的：艺术和科学，只有后两者虽然也有导致虚荣和奢侈的倾向，但却对人的更为粗野的兽性部分起着抑制作用，使人的意向得到锻炼，使人变得更文明，这就为我们感到自身隐藏着一种更高的目的而做了准备。
这样对自然终极目的的追寻，就引导我们到达了作为本体看的人，只有在人之中，但也是在这个仅仅作为道德主体的人之中，才能找到在目的上无条件的立法，因而只有这种立法才使人有能力成为终极目的，全部自然都都是在目的论上，从属这个终极目的的（道德人）。
一切自然物在从低到高的目的关系中趋向于人的文化与文明，而人的文化又在一个漫长的历史过程中趋向于道德的或理性的人，这样就完成了由经验的自然界向超验的道德世界的过渡，完成了由现象的人作为本体的人的过渡。
天意
康德对道德目的论的推导虽然涉及人的社会历史区域，如人的劳动分工，文化的进步和人的异化，市民社会阶层和国家的产生，历史和世界永久和平的前景等等，但他并不把这些看作一种真实的历史科学。
而是出于反思判断力对历史所做的一种价值评判和猜测，目的是为了通过这种评判和猜测唤醒人本身的道德意识，并通过设想这种自然安排是出于一个善良的天意而引导出一种伦理学神学，最后则是归结为人看待自然界的反思眼光。
在他看来，对自然的不论是目的，论的观念，还是神学观念的诞生，都是由背后有道德目的论在起作用。人是怀着道德的眼光来看世界的人，把世界看成什么样子，恰好说明人自身是什么样子。所以我们可以从自然界中看见我们自己的镜像——道德的人。
于是康德的判断力批判就这样从认识领域过渡到了道德领域，康德将现象界和本体界加以调和的最终结果是肯定了人在现象和本体两个领域所共同具有并感受到的自由。
通过在审美的心理经验和目的论的物理经验中所找到的现实依据，康德表明，在所有一切超验的理念中，唯有自由的理念是一个事实，可以在实际行动中和经验中得到证实。
但由于这种事实，终归只是通过反思类比，暗示和象征而呈现在人的主观想象和情感中，所以这种孤独毕竟不是真实的孤独，人的本质究竟是什么？在康德那里，仍然还是一个谜。
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