无常、苦、非我非我所、涅槃寂静：

无常、苦、非我非我所、涅槃寂静：

有人说三法印、有人说四法印、也有人对无我观等心生疑惑，我今当为作决定说。

首先当知，云何为我？

我者，恒常住、不变易的存在。

佛说：“诸法无我”！由是可知，一切有为法、无为法皆悉无我。

可见，涅槃也是无我的。所有关于大我小我的言说，皆非佛说。依六祖坛经当知，涅槃是非常、非非常的一种存在，此为正解！何以故？

若涅槃是恒常不变易的存在，那么，涅槃自涅槃、五蕴自五蕴，也就没有必要去修去证什么涅槃！

若广阅佛经发现，佛反复常说的是：“五蕴非我非我所”。

非我所，也就是不可掌控、不受支配。其生灭变易具有绝对性，不受我们的主观愿望的操控。

现代法师们所说的无我，一般来说就是非我所。或者是把非我非我所笼统的称之为无我。

如何观无常、苦、非我非我所？

其实，对于证悟来说，无常、苦、非我非我所的概念都不需要。只需反复的如实的照见生、住、异、灭就足够了。

照见生、住、异、灭，往往简称为照见生灭。照见了生、住、异、灭，就照见了无常！

只要反复的照见、反复的体验到生、住、异、灭，修行者的内心将自动的作出宣判！不同的修行人对反复经验到的生灭产生不同的结论，有的人宣判为苦，有的人宣判为无我。

人的秉性不一，所求略异。有的人不求当官掌权，只求多财自在，这类人往往把生灭宣判为苦。有的人更喜欢权，更倾向于喜欢操控，往往就会自动的把生灭宣判为非我非我所！

由是当知，所谓的观无常丶观苦丶观无我，都只是如实的照见生灭而已。照见的量达到一定程度时，心会自动的作出宣判！

当然，还有一种观法，其实，这种观法本不应叫做观，只是思维而已。根据过去的经验，思维无常丶苦丶无我。这是对初发心丶或劝发出离心而施设的教法。

有论师说，缘苦而引发行舍智丶随顺智而生道智果智见涅槃者，证的是无作三昧，亦名无愿三昧。

有论师说，缘无我引发行舍智丶随顺智而生道智果智见涅槃者，证的是空三昧。

这两种说法，我也是认同的。

有三三昧可证涅槃。除了以上的无作三昧与空三昧，还有一解脱三昧，名曰无相三昧。

有论师说，缘无常引发行舍智丶随顺智而生道智果智见涅槃者，证的是无相三昧。这个说法，我是不认同的。

真正的无相三昧，是照见五蕴灭，生灭灭已，本来无一物的境界。所有的大乘经论，都是在说无相三昧。中论是从有相到无相从有为法到无为法，唯识则是从无相丶本来无一物的状态到山河大地六道众生……。

中观家唯识家，互相是非久矣。何以故？离开了如实的观照，理论就成了形而上学的思想，轮为空谈！

般若空观，其实就是如实的照见生灭。所以，般若宗就是扫荡，就只是破而不立。禅宗祖师们有把如实的观照叫做禅，这是依因说果。有时候把涅槃叫做禅。

止，止，止……今天就到此为止。