兑：亨。利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
兑为八纯卦之一。兑一阴在上，二阳在下，所谓外柔而内刚，故能亨。说，通悦。兑为悦，悦人悦物，恐陷谄侫，故需贞正而悦。兑为泽，泽润万物，万物皆悦。施于人事，犹人君恩惠万民，则民无不悦，故悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死。
王弼曰：说而违刚则谄，刚而违说则暴。
过于取悦别人则为谄侫，过于刚直则为暴虐。
《河洛真数》云：兑正秋也，秋即西方之卦也。兑为泽，两相丽，则水泉相溢而不涸。二友相讲，则义理相益而不穷。
兑，季节上为秋，方位上正西。两相丽，指兑卦之九二、六三、九四成离卦，上下两卦互离。
吕祖谦曰：当适意时而说，与处安平时而说，皆未足为难，唯当劳苦患难而说，始见真说。圣人以此先之，故能使之任劳苦而不辞，赴患难而不畏也。
适意安平之悦，不足为难。劳苦患难之时仍能悦，方为真悦。圣人先为之，所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，故民能任劳苦而不辞，赴患难而不畏。吕祖谦，南宋学者。
愚案：雨泽相连以说，丽动其中，和柔于外。讲习会友以辅仁，说以忘劳，乐以忘死，顺天应人，小国寡民何以争乎？《文心雕龙·论说》云“说者，悦也。兑为口舌，故言谘悦怿。过说必伪，故舜警谗说。”是之谓也。
丽，指离，兑之九二、六三、九四组成离卦，故丽动其中，和柔于外。悦为口舌，过悦必伪，当警惕谗侫谄媚之人。
初九，和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
初九以阳居刚，在兑最下，上无所应，故无所偏私，能卑下和顺众邻而得吉。
《河洛真数》云：兑在初为正，初爻虽不中，乃得正也。今居于初，能和顺卑下，以为兑者，故吉也。人能谨终如始，无以致人之疑议，则焉往而不相和哉。
初九虽不中，但以阳居刚而得正，能和顺卑下以为悦，故吉。
来知德曰：和与《中庸》“发而皆中节，谓之和”，和字同，谓其所悦者无乖戾之私，皆情性之正，道义之公也。吉者，无恶无射，家邦必达之意。盖悦能和，即顺天应人，岂不吉。
初九在上无应，所悦者无编狭乖戾之私，乃道义之公，悦而能和，故吉。
愚案：居兑之下，初九阳刚之体，以和为悦，以体相行，吉之道也。
初九居兑之初，阳刚得位，虽不中，能和悦顺众，得吉之道。
九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
九二阳刚居中，虽不得位，以诚信之悦而悔亡，得吉。
王弼曰：说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉，乃悔亡也。
九二以阳居阴为失位，原应有悔，以九二阳刚居中，有孚信之诚，能失位而悦，故虽悔亦亡，得孚信之吉。
《河洛真数》云：九二刚中之德，大臣君子当兑说之时世，则与他人说富贵之心不同也。九二者，见其诚正之可说者说之，其妄伪妄说者绝之，则天下诚正者来，妄伪者去矣，此所以为孚兑悔亡之吉，而信志也。
九二刚中，乃有德大臣，故见其诚正可悦者而悦之，邪伪谄侫者即绝之，此即为孚兑悔亡之吉。
程颐曰：“君子和而不同”，说而不失刚中，故吉而悔亡，非二之刚中，则有悔矣，以自守而亡也。
九二阳刚居中，方有悔亡之吉。
愚案：兑之时，以诚而悦，守于刚中，以信为义，吉而悔亡也。
九二阳刚居中，为有孚诚之君子。以诚而悦，故吉而悔亡。
六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
六三以阴居阳，履非其位，非正而来求悦，故凶。
李鼎祚曰：以阴居阳，故位不当。谄邪求悦，所以必凶。
六三以阴居阳而位不当，谄侫邪媚而求悦，必有凶患。
《河洛真数》云：六三阴柔不中不正，说不以道，来就下爻之阳以求说者也，故凶。
六三居下兑之上，在上无应，而求悦于下之九二初九，是悦不以道，以阴居阳，不中不正，专事谄侫，故有凶。
愚案：以阴柔而求悦人，近宠辱，凶至矣。太史公曰“甚哉，爱憎之时。弥子瑕之行，足以观后人侫幸矣，虽百世可知也。”是其义也。
阴柔而求悦人，是谄媚求宠而得辱之凶。弥子瑕以男色事卫灵公而得宠，及其色衰，灵公之爱亦驰。编者以其说明专事谄侫者，爱憎只在一念间。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九四上近九五，下乘六三，介于正邪之间，故事不能决，而商量度裁所悦，未能有定，然九四以阳居柔，为刚正大臣，能却邪扶正，君子之泽，润及天下，不独一己之喜，且天下之庆。
王弼曰：商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为侫说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以来宁也。处于几近，闲邪介疾，宜其有喜也。
王弼解释了商、介之意。六三侫悦，欲近九五至尊，以九四刚德，裁而隔之，防邪介疾，宜其有喜。
郭雍曰：当兑之时，处上下之际，不妄从说，知所择者也，介然自守，故能全兑说之喜。喜非独一身而已，终亦有及物之庆也。
九四处上下之际，不妄从于六三媚悦，能介然自守，故能有喜，且非一人之喜，乃有及物之庆。郭雍生活于两宋之间，是医家、学者。
愚案：处兑之道，阳刚之九四以诚商度其说，释心中不安宁则喜也。
九四阳刚乃诚信君子，以孚诚商度其悦，能释未宁而得喜。
九五，孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
九五阳刚居中而履尊位，却悦信于上六之阴，故有剥之厉。
《河洛真数》云：剥者指上六柔变刚之小人也。厉危也。九五中正之德，居一卦之尊位，尊近上六，乃小人在上之危也。小人之入千歧万径，不可不虑，一得其便，乘间而入之，岂可以一时之孚，而遂信之乎？知其有厉，进德不懈，无以启其相信之意，剥中孚于我，而无危矣。
九五中正居尊位，却近上六小人，是小人在上之厉，故不可因小人一时之诚而信之，以启其孚剥之厉。
邵雍曰：中正居刚，近于上六之媚悦，虽有剥害，其奈中正何？所以不受媚说之惑也。得之者，君子轻信，多为小人阿谀，又为声色所役，货利所扰，致其疾难，所当慎也。
九五中正居刚，虽有近上六媚悦之剥害，但能居中守正，故虽有厉而无害于九五之正。
来知德曰：如明皇之李林甫，德宗之卢杞，皆以阴柔容悦，剥乎阳者也。孚者，凭国家之承平，恃一己之聪明，以小人不足畏而孚信之，则内有蛊惑其心志，外而壅蔽其政令，国事日为之紊乱矣，所以有厉。因悦体人易孚之，所以设此有厉之戒，不然九五中正，安得有厉？
玄宗宠信李林甫，德宗宠信卢杞，皆因林甫、卢杞能揣测上意，以阴柔容悦而剥乎阳者，故国事为之紊乱而有厉。
愚案：“放郑声，远侫人”，当兑之时，九五阳刚中正与阴柔相交以说，不畏“巧言令色”，故虽有厉危亦不失其位之正也。
郑声被斥为乱世之音，淫靡之音，故要如远侫人一样远郑声。九五阳刚中正而悦于上六之阴，因其刚中故虽有危厉亦不失其正。
上六，引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
上六阴柔居兑之极，欲引九四、九五之阳与之相悦，故曰引兑。但上六阴邪，悦不从正，但以柔媚谄侫而求悦，故其志未光。
刘牧曰：执德不固，见诱则从，故称引兑。
刘牧认为，上六阴邪，毫无道德与原则，有点诱惑就会上钩。
《河洛真数》云：夫大贤在上，引其类，小人亦然，盖物各从其类也。上六兑说之小人，必引六三来兑之小人，然举而无成，发而不中者，上有九五之刚明，以剥为惧，下有三阳之众正，以隔其来，又以上六在一卦之外，无位以倡其党，此小人之道，所以不至于引兑而乱天下也。然又有一说，上六位居极地，所以无光亨者至矣，若能引君子当道，则其为说岂不大哉，岂不甚光明也哉。惟正而不中，引之不以道，而引之以说，故世谓有为大臣，而但说媚以求容，纤毫无补于君德，引况之谓也。道心光明，无非正大者如是乎？故象曰未光也。
《河洛真数》认为，上六之“引”是引六三同类，但六三被九四、九五所阻，且上六居卦之极而无位，故引而不至，其志未光。但另一说法则认为，上六以阴居柔，位正而失中，居卦之极，不引君子光大其道，却只悦媚求容，非正大光明者所为，故其未光。
邵雍曰：以阴居悦之极，引下二阳，相与为说，而不能必其从也，故曰引兑。得之者，违君子而近小人，多为阴邪所引，谀悦所牵，是以利名未得，虽获贵人汲引，亦未光显。女命得之，性柔心慈，邪人易为引诱。
邵雍则认为，上六之“引”是引下二阳，即九四、九五两阳爻，但九五中正大君，九四刚正大臣，非上六可引，故引兑而未光。。
愚案：《礼记·乐记》“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”处兑之极，静退而从众说，避人不能习习以和，失其兑之道也。
乐者人情所不能免，但上六处兑之极，失悦之道，故未光。
网友评论