今天在课上展示了《新教伦理与资本主义精神》这本书的PPT，觉得自己能够脱稿，顺着自己提前准备好的思路，酣畅淋漓的讲出来这种感觉真好，还记得上次能这样在大家面前演讲的时候还是在大一上学期的政治课上，转眼间就到了研究生一年级了，真的是怀念。虽然这次展示算不上优秀，但是自己还是觉得有必要纪念一下，所以又来到了阔别两年之久的“简书”——这个可以记录自己心情的平台，回顾一下自己早上所讲的内容，哈哈~
今天我所要讲的是Max Weber所写的经典名著《新教伦理与资本主义精神》，而《世界三大宗教及其流派》和《宗教简史》都是为了去理解《新教伦理与资本主义精神》而去读的。
《新教伦理与资本主义精神》这本书主要的论点就是新教徒的伦理或者基督新教的教义促进了现代资本主义精神的形成和发展。在这个主题上，韦伯挑战了马克思的唯物史论，马克思认为是历史推动了观念和文化的形成，但是韦伯至少在这一方面认为是观念和文化推动着资本主义的形成，推动着历史的发展。
韦伯认为马克思的唯物论是片面的，他在书中的最后一段说，他的目的不是对文化和历史进行片面的唯灵论的因果解释，以取代同样片面的唯物论的因果解释，他认为他的解释只是提供一个可行的方向，供大家去钻研，去研究。
他对这个争议，还说了一段我个人比较喜欢的话，那就是“无论是哪一种解释，如果不是把它用作一项研究的准备，而是把它用作一项研究的结论，那就同样不可能揭示历史的真相”。
我把韦伯的《新教伦理与资本主义精神》内容分为几大部分，第一个就是这本书的整个主题就是论述资本主义精神是产生于基督新教的教义或者新教徒的伦理的，第二个就是韦伯试图去解释资本主义精神的内涵，在这部分韦伯对现代资本主义精神以及传统资本主义精神做出了一个区分，第三个就是韦伯试图去探索路德宗以及加尔文宗的宗教教义，第四个就是在前两者的基础之上，韦伯试图去解释基督新教的教义是如何促进现代资本主义精神的形成的。
在开始探讨这本书的内容时，我们需要了解的一个基本前提就是韦伯所探讨的16,17世纪是一个宗教活动无处不在的时代，在那个时代传教士是新闻，教育甚至是娱乐的主要来源，教堂是乡村的活动中心，似乎任何人都是宗教教徒。
在资本主义精神这部分，韦伯先提出了一个问题，就是16世纪资本主义蓬勃发展的原因究竟是什么？对于这个问题我们惯常的回答就是归咎于经济环境的变化，资本的积累，市场的扩张，人口的增长或者技术的进步，但是韦伯认为这些解释混淆了时机和原因，他认为就算16,17世纪的经济条件异常有利于经济技术的发展，但是这些条件在过去也一直存在，但是并没有导致资本主义工业的发展，受资本主义经济影响的其他地区同样没有出现这种发展，所以他觉得以上的解释都只是一个时机，无论条件是多么成熟，但是你的意识没有到达一个层面的话，那也是不会促进资本主义经济的发展的。在这个基础之上，韦伯提出了他的观点，就是资本主义精神才是推动资本主义经济真正发展的重要原因。
接下来，韦伯给我们解释了什么是现代资本主义精神，其中这个“现代”是特指韦伯所生活的那个年代。有人认为现代资本主义精神区别于传统资本主义精神的最大特点就是前者具备更强劲的逐利精神或者获利冲动，但是韦伯却认为没有理由说16世纪的人们比以往的经济冲动更加强劲，他认为逐利是人类的本性，存在于世界上的任何社会，并不是现代资本主义精神所独有的。
在这个基础之上，韦伯给我们总结了现代资本主义精神所表现出来的特征，就是“人活着就是要去赚钱，就是把获利作为生活的最终目的。经济获利活动不再作为人满足自身物质需求的手段而从属于人”，而传统资本主义精神则刚刚相反，它的特征是“赚取货币以购买物质上的愉悦，舒适或者购买权利，为了提升自己的经济地位”，同时韦伯认为拥有现代资本主义精神的资本所有者还兼备一种道德素养，就是能按照十分节俭的生活方式积累财富。
为了更加的去理解现代资本主义精神以及传统资本主义精神的区别，我们可以来看一个例子，就是资本所有者组织工人进行生产，为了提高生产效率而引入计件工资，如果是在现代资本主义精神所主导的社会中，这会刺激工人更加努力的工作去获取更高的收入，因为在这个社会里，工人活着就是为了赚钱，获利是他们最终的生活目的；而在传统资本主义精神所主导的社会里，可能出现的结果就是工人比以前干的更少了，因为他们更关注的不是赚取更高的日工资，而是挣够了能满足他们传统既定需求的工资。
在介绍完资本主义精神之后，韦伯接着给我们介绍了路德宗的天职观。路德宗是由马丁·路德所创办的，他在最早期提出的观点是“唯信称义”论，就是说圣经是上帝最高的意志，只要你依据圣经而去信仰上帝，那么你就能够得到救赎。在“唯信称义”论的基础之上，路德进一步发展成了天职观，在路德宗之前，天主教中的一些教徒主张遵守禁欲主义，远离尘世，进行虔诚的隐修生活，但是路德认为这是在逃避对现世的义务，放弃对现世的责任，因此他鼓励人们去劳动，去履行上帝指派给他们的天职，只有这样才能得到救赎，不必去进行天主教所谓的圣餐，圣事或者圣礼。韦伯认为这对现代资本主义精神的形成起到了积极的作用，但是另一方面，路德的天职观又表现出对尘世的冷淡性。
路德宗天职观的第二个观点认为人无论从事什么职业都能够得救，不必在乎职业的形式；第三个观点认为追求超过自身物质需求的利益是罪恶的，反社会的，在这两点上路德的天职观表现出一种传统资本主义精神的意味，这对现代资本主义精神的形成造成了一定的负面影响。路德后期的天职观逐渐发展成为一种天命观，他主张在上帝给你划定的圈子里安分守己，履行你的天职。这种教导人们适应尘世，安于现状，服从权威的观点，在韦伯看来是天职观的一种退步，因此韦伯对天职观的评价就是“充其量只有令人生疑的重要性”，因为它并没有彻底的去改造尘世。
介绍完路德宗后，韦伯接着给我们介绍了加尔文宗的预定论。加尔文所提出来的预定论最主要的观点就是人一出生就已经决定了你是上帝的选民或者弃民，那么人生在世要怎么知道自己是选民或者弃民呢，加尔文认为每个人身上都有一个标志，如果你在你所从事的职业里能够取得成功，发家致富，同时你又是教徒，并且富有道德，那么你就是选民，如果你在事业中失败破产了，或者是下层阶级的群众，那么你就是弃民，你应该接受上帝的决定，把它当做上帝的惩罚。
在预定论中，加尔文还鼓励人们去追求财富，刻苦工作，努力去证明自己是上帝的选民，这为追求利益提供了一个强有力的宗教支撑。预定论的最后一个观点就是在追求财富的同时，你要秉持一种节约勤俭，珍惜时间，不浪费，鄙视清闲的精神，不炫富，不讲究排场，不奢侈。
韦伯认为到了加尔文宗的阶段，现代资本主义精神已经逐渐显现出来了，他认为“一种特殊的资产阶级资本主义伦理终于水到渠成了”，加尔文宗为社会提供了一大批虔诚的清教徒，资本所有者坚信只要他们道德没有污点，那么他们就可以尽其所能的获利，工人为了证明自己是上帝的选民努力勤勉的工作。加尔文宗把理性化的资本主义精神全部释放出来，同时它对消费形成了约束，使得资本能够转向投资，从而使生产规模逐渐扩大，社会财富不断积累。但是在这里我想提出的一个质疑就是，对消费进行约束，同时社会的生产规模扩大，那么生产出来的东西没有太多的人群进行消费的话，社会财富要怎么积累呢？
我把现代资本主义精神的形成及发展阶段概括为了六大阶段，具体的内容就如下面的PPT所展示的，值得提出的一点就是第五阶段和第六阶段，在第五阶段人们逐渐转向自然神论，贬低超自然力量，资本主义经济在这个阶段已经腾飞了，它不再需要曾经推动它形成的宗教力量，但是那种现代资本主义精神却在人们的脑袋中根深蒂固；在第六阶段时，韦伯说，在他的那个时代，宗教信仰似乎已经不是生活必不可少的一部分，宗教对于人们的道德约束逐渐弱化，资本主义经济蓬勃发展后，人们开始又被传统资本主义精神所感染，退回到了享乐主义。
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