1.此在没有过去，只有已是，已是和将来联系在一起。——已是也是从它自己的某个可能性回到它自己，已是以某种方式起源于未来！将来的此在也能够是它最本己的“已是”！
此在理解着回到最本己的已是。理解即是投开自己的可能性，而且是着眼于将来的可能性来理解！
根据可能性来理解自己，已经是以某种方式起源于未来。故先行于自身根源于未来——意味着——此在存在的意义在于将来！
2.存在即是存在者在生存行为中出位的时间性。时间是追问存在的境遇。任何此在开始追问，总要从现在或者说从在世这一境域开始，无疑时间有的过去，现在，将来这一解构契合着一个正在追问着的此在的存在结构——过去，现在，将来。人不得不是其存在，真正现实的方式即是——关心自己的存在！
3.此在生存的时间性过程中开放着源始时间，这一源始时间是哲学存在问题的“超越境域”。讲此在的操心规定为超越，因为。正是在操心中，它向存在超过自己，由此，它才是它所是的这个存在者（它可以由于操心的缘故始终在过去理解未来的可能性，从而参与对自己存在状态的展示）
4.此在的现在，即是日常的存在——沉沦和操劳！是此在的一种非本己的存在方式！
5.此在存在的意义即是在存在中（依时间性）理解和把握自身和一切存在者，但是这个依时间性从来都是依将来的时间——意思是在无限的可能性中理解和把握，使其开显！
总结:此在总是已经对它的存在有所理解，并且这种理解是此在存在的基础方式。但这种理解可以是本己的也可以是非本己的，此在总是在这种本己或非本己的理解中契合于它自身时间性的结构把握一切存在的真理！
6.后来，此在不是人，而只是一种人可以获得，也可以失去的与存在的关系。而人才是一个主体或一个理性的动物。他更多地谈“存在与人的共属”，直到把人纳入有化和四方域，使其成为其中一个要素。
注:
1.此在的意思是无数多个存在者当中正在把握揭示存在的那一个存在者。
2.有化的意思是从存在特有的本质去把握存在的真理。
——《存在与时间》的部分理解
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