所谓“污道沙门”，是《大集地藏十轮经》中的说法，指的是那些破了重戒的邪行比丘。那么，是不是他们破了重戒，就应该被彻底唾弃了呢？这个问题，我们还需要通过经论的描述，做一个分别判断，不要望文生义的武断下结论。
在《十轮经》中提到这个词汇的时候，佛陀有一段开示，如下：
善男子！若有补特伽罗，加行坏、意乐不坏，随遇一种无依行因，犯根本罪，便深怖惧惭愧弃舍，而不数数作诸恶行。如来为益彼故，说有污道沙门。所以者何？彼作如是重恶业已，即便发露不敢覆藏，惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出，一切沙门所有资具不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法、或为彼说缘觉乘法、或为彼说无上乘法。彼有是处，转于第二、第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶业障，皆悉消灭。或有证得声闻乘果、或有证得缘觉乘果而般涅槃、或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏、见不坏者，应知亦尔。
——《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一
就是说，这些人虽然犯了重戒，应该被驱逐出僧团队伍，但是由于他们的根本知见还没有破坏，所以，佛还可以慈悲摄受他们，为他们随机说法，让他们在未来生遇善知识，闻法修道。从这里看出，对于这些破戒而“见不坏”的污道沙门，佛陀并没有抛弃他们，还会像对待自己的弟子一样，寻找合适的时机开导他们。
那么，所谓“见不坏”具体的含义是什么呢？这部经里没有详说，只强调了一个惭愧心。而在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第六十六中，对“见不坏”有一个具体的阐述，可以作为参考，摘录如下：
污道沙门虽复破戒而不破见，虽破加行不破意乐。设有问言：汝犯戒恶，为善、为不善？彼言不善。为应作、为不应作？彼言不应作。为有异熟、为无异熟？彼言有异熟。为得可爱果、为得不可爱果？彼言得不可爱果。为恶趣受、为善趣受？彼言恶趣受。为自身受、为他身受？彼言自身受。为是师过、为是教过、为是自过？彼言非师过、亦非教过、是我之过。彼有如是有漏正见，信有因果，不愚因果。如是正见，九十六种外道所无。
从上面文字的表述中，我们可以看的很清楚了，那就是，这些所谓“污道沙门”虽然行为上很“污”，但根本知见是正确的，而且是有惭愧心的，知道因果法则，不覆藏自己的恶业。这一点，是外道人士所不具备的，所以，佛陀仍然把他们当作可以教化的对象，乃至于说，只要他们还不舍戒，就仍然可以算作住持僧之列。
正如《大乘法苑义林章》卷第六中说的：
初无惭僧坏戒有见，故得有戒。后无惭者，善根既断，戒亦随无，非住持摄。住持令他善根生故，法随有故。彼令善灭，法随灭故，非住持摄。
意思是，这些污道沙门最初没有惭愧心，因而破了重戒，但根本知见没坏，所以还可以说他们“有戒”，还可以算作住持僧数。如果作恶之后没有惭愧心，失了正见，就等于善根全断，善法难生，就不能再列入住持僧的行列中了。
总之，对于“污道沙门”，我们要结合经论，做一个完整的认识，既不必对其一棒子打死，也不要泛泛的说“只要不坏见，破戒也无碍”。还是要把一些基本概念弄清楚了再说吧。
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