子禽问于子贡曰[1]：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与[2]？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与[3]？”
——《学而第一》
【简 注】
[1]子禽：姓陈，名亢，字子禽。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生，比孔子小三十一岁；善于辞令，又会经商。
[2]抑与之：抑，反语词，可作“还是……”解。与之：（别人）自愿给他。
[3]其诸：表示推测的语助词，有“或者”、“大概”的意思。
【意 译】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，一定能听到这个国家的政事。那是寻求来的呢，还是别人主动告诉给他的呢？”子贡说：“他老人家是靠温厚、善良、庄敬、节制和谦让得来的。他老人家寻求的办法，大概和别人寻求的方法不相同吧？”
【理 释】
德在另一重时空，有其客观实存的物质表现。就某种意义而言，德即有所失后的得到。不失不得，有失有得，正好是天理的一种。
人之所以能够具备大德，首先就在于他能失去。面色温和，失去的是人所恐惧的狰狞之色；心地善良，失去的是人所戒备的奸诈之心；态度恭敬，失去的是人所反感的轻浮之态；用度俭朴，失去的是人所妒忌的奢华之势；行为谦让，失去的是人所憎恨的骄横之气。正因为有大失，所以谁都乐意给予，所以他才能够大得。
大德之士，不重常人所重。常人所重者，不过衣食住行、功名利禄与虚情假意而已。人都想大得，人就不择手段以争斗。然而，你欲使他者恐怖，你即自处恐怖之中；你欲算计他者，你即被算计包围；你欲占有一切，你就可能失去一切。人与人之间，恶念一出，谁都可以感知，谁都想要全力防范；恶行一露，谁都感同身受，谁都想要以恶制恶。如此，谁也不会将丁点利益让渡，谁都不想将善意施加于恶人。如果也有，那也不过是精心设置的圈套，意图置人于死地。
不计人中的一切，其实也就容易得到人中的一切。但大德之士，早就不屑于人中所得。他信他所得到的德，才是真正不可估量的珍奇。
【例 述】
张良还小时，常到下邳的桥上游玩。一天，有个老头走过来，故意把鞋扔到桥下，回头对张良说：“小孩，下去把鞋捡上来！”张良一听，感觉很受侮辱，不过转念一想，何必与一个老人动气。他即忍气吞声，下河把鞋捡上来，跪着交给老头。老头说：“你得给我穿上！”微信搜索 精挑细选好文章 公众号 看更多好文。张良又一声不吭，为他穿好鞋。老头说：“你可以受教，五天后的早晨我在这里等你。”第一个早晨张良去了，不过老头先到，他说你怎么可以晚来呢，因此叫他五天后再来。五天后张良又去，老头仍然先到，仍然叫他等五天再来。第三次张良半夜就赶去了，老头到来时很高兴，说本来就该这样啊，于是给他一本《太公兵法》，说读通这本书，就能做大王的军师。
张良是汉初三杰之一，却比另外两杰高明得多。韩信为吕后所杀，死于非命。萧何为相，仍不免牢狱之耻。独张良在建功立业之后，不愿做官，不愿呆在朝廷。纵使汉高祖苦苦挽留，他仍从赤松子游，乐于求仙问道。
张良的智慧，其实是“失”的智慧，所以能够大得：丢掉傲气与耻辱之感，故得《太公兵法》；丢掉私利小利，故能建立大功；丢掉大权高位，故能善始善终。他的起点，是做好一个人；他的终点，是悟得真理大道，远远超越尘世。
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