易中天中华史《两汉两罗马》 第四章：信仰之我们为什么没有信仰
艺凡：罗马人有信仰吗？
易中天：没有。
艺凡：但他们有神。
易中天：神不等于信仰。
艺凡：什么是信仰？
易中天：信仰就是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信。这里面有三个条件：第一，相信；第二，坚决相信；第三，相信的对象既不属于自然界，也不属于人类社会，这就叫超自然、超世俗。三个条件缺一不可，第三条最重要。
艺凡：为什么？
易中天：因为只有这样的存在，才需要信仰。事实上，这个存在如果属于自然界，就可以用科学实验来证明；如果属于人类社会，则可以用日常经验来证明。现在既不能靠科学实验，又不能靠日常经验，又该怎么办呢？
艺凡：只能信仰。
易中天：信仰的作用之一是安顿灵魂。我们知道，人是要有一点精神的。人的眼睛不能像猪和鸡一样，只盯着面前的食槽。就算他衣不蔽体，食不果腹也得问个为什么。我为什么会这样？是命运吗？是环境吗？
艺凡：为什么呢？
易中天： 答案可以有多种，终极之问却只有一个。比如你可以说，我之所以这样都是因为我自己。那么请问，你为什么会这样？社会和环境所使然。那么，社会和环境都相同，人和人又为什么不一样？
艺凡：为啥呢？
易中天：可以有两种解释：人各有命或自作自受。如果同意第一种，那么请问：什么是命运？命运归谁主宰？人的命运为什么会是这样，不是那样？当然，你可以回答：命运是自己掌握的，我的命运就是我的选择。那好，你是谁？你从哪里来？
艺凡：这就问不下去了，无解。
易中天：实际上，人之所以能够回答某些问题，是因为他有理性和知识。但，理性和知识是有边界的。就算科学可以解释宇宙的起源，也回答不了人为什么幸福或不幸福。
艺凡：回答不了又希望心安，就只能信仰。
易中天：正如信仰的对象一定超自然、超世俗，信仰本身也一定超功利、超现实。出于功利目的的任何念头和仪式都不能叫信仰，最多只能叫崇拜。现在来看罗马和中国。
艺凡：这方面有什么相同点？
易中天：都相信万物有灵。也就是说，不但人，动物、植物、自然物（比如山和水）都有灵魂。它们的身上和背后，也都有不可知却可控制或可利用的神秘力量。这就产生了两个结果：占卜和多神。占卜其实是一种巫术。罗马人占卜有两种，一种看动物的内脏，一种看鸟类的飞行。如果是军事行动，则看母鸡的进食情况：食欲旺盛则吉，食欲不振则凶。
艺凡：管用吗？
易中天：第一次布匿战争时，罗马舰队的指挥官便特地带了一群母鸡上船。可惜，无法适应环境的母鸡们一连几天都拒绝进食，指挥官则一怒之下把它们统统扔进了大海。指挥官说：既然你们不想吃，那就喝个够吧！结果，据说此人大败。
艺凡：这不是信仰，是实用。
易中天：多神崇拜也一样。相信万物有灵的，一般也都相信万物皆有神明。
艺凡：难怪罗马的神殿，叫万神殿。罗马信奉也是实用主义。
易中天：中国也一眼，观音菩萨管生子，赵公元帅管发财，但，中国和罗马都没有创世神。
艺凡：为什么没有呢？
易中天：因为不需要。实用主义的原则向来就是只管有用，不问来历。所以，中国和罗马也没有专职的神官，没有神在人间的替身和代表。罗马的神官其实是公务员，中国则只有游方道士和挂单和尚，甚至江湖骗子。
艺凡：罗马和中国，确实太像了。
易中天：只有一点是不同的：罗马的神有着跟人一样的七情六欲和缺点错误。爱神维纳斯和战神马尔斯偷情的故事，就被做成雕塑供人欣赏。作品性感至极，全无神性可言。原因在于国情的不同。中国人以德治国，诸神必须道貌岸然。罗马人以法治国，便会坦然承认欲望的合理。
艺凡：这确实不能叫信仰。
易中天：显然，有鬼神未必有宗教，有崇拜未必有信仰。神话可能是宗教的源头，崇拜也可能是信仰的起点。但从这两点出发，却完全可能走到另一条路上去。比如印度，比如佛教。且听下回分解，佛教：无神的宗教。
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