《百法明门论》修学课之八
这节课的内容结合上节课，对于五种法之间的关系有了比较完整的了解，虽然简练，但一层层都阐述的非常清晰透彻，佩服世亲菩萨伟大的智慧。其中印象比较深的还是对于无为法和有为法之间关系的理解，就是不一不异。无为法是通过有为法显示出来的，任何一个有为法的当下，只要有足够的智慧，都可以契入空性。
这里面有两层意思，一是虽然无为法是修行的目标，但并没有一个独立存在的无为法可以去追求，都是要建立在有为法的基础上，不能离开有为法。所以我们学习百法，前面94种都是在讲无为法，就是帮助我们认识凡夫心，破除我法二执，这是一个必须要经历的过程，而不是可以直接就通达真如无为；
另外一层意思就是虽然空性遍一切处，但是契入空性需要有足够的智慧。没有学佛之前也并不认为自己没有智慧，经常还自我感觉良好，觉得智商碾压别人是一件很爽的事情，但智商最多只是小聪明，并不是智慧。学佛之后才知道自己充满了各种贪嗔痴和颠倒妄想，也才明白有为法或者说凡夫心的世界就是因为分别执着而对立和遍计所执的世界。所以修行就是通过闻思树立佛法正见，改变在以他起上的错误认识和执着，透过缘起的现象契入空性。目前虽然对于空性还没有直观的感受，但是对于通过改变认识放下执着还是有比较强烈的受用的。比方说以前觉得随遇而安就是很鸡汤没有真实力量的一个词，现在觉得这真的是可以触及的一个生命状态，让自己像水一样，不论流向哪里，或者在任何容器里，都能顺应新的环境并坦然接纳。对结果没有期待和设定但依然愿意为成就善缘而努力，心不再紧绷焦虑患得患失，拥有更加松弛自在的人生。
另外这节课一个非常重要的内容就是佛教的宇宙观，印象比较神的就是不仅要认识心在这个世界的能动性，还要发挥心的能动性，主要的是要用智慧和理性去选择。而正确选择的基础是通过闻思建立正见，也就是正确认识，一切唯识所现，通过唯识来解决我们生命的困扰。之前已经学习并认识了心有能动性，是一切的主宰。但没有学佛的人也会认为自己的心是由能动性的，每天无时无刻不再做各种选择。所以师父强调的是选择是建立在智慧和理性的基础上才有意义，不然很可能只是被社会主流价值观所绑架或者随顺自己的贪嗔痴习气所做出的选择，不仅对生命无益，还可能进一步加深自己的负面心理造各种恶业。
比方说没有学佛之前，觉得生命很虚无，但生活又必须有点盼头或者支柱，就在不同的阶段不断地转移生活的重心，感情，家庭，工作，兴趣爱好，旅游等等，但其实都不究竟，都不能填补自己内心的空洞，所以选择也就是基于自己当下的欲望或者兴趣。学佛之后，明白什么才是生命真正的意义是值得尽未来际去努力追求的，就会放下执着，看淡世俗中的诱惑，把三宝放在一个最重要的位置上再在生活中做种种选择，该做什么不该做什么，就会更加清晰和笃定。
善晗合十
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