士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
译文
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
我的解读：
父母父母，在我的认知里，父亲和母亲在法律、伦理、亲情等各方位，应该是平等的。但在古代的“士”眼里，父亲与母亲还是不平等的。所以，才提倡“资于事父以事母”。可见，在封建伦理道德中，“父权”高于一切，连“君权”都要退让。所以，才提倡“资于事父以事君”。
“父权”究竟有多大？古代，讲究三纲五常，父为子纲，夫为妻纲；一个女人，大门不出，二门不迈，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，不仅在社会上没有地位，在婚姻家庭中，也毫无地位可言。就连儿子孝敬母亲，也可以不象孝敬父亲那样付出那么多的爱。如果事母能够“资于事父”，那就不得了了。父权，高于一切。
千百来的男尊女卑，女人存在的必要性，除了传宗接代，好像没有其他的价值。可怜的古代女人，哪有什么权利可言。
这就不难理解，当代社会上出现的婚姻家庭问题、女性职业空间狭小问题、性骚扰问题，等等，无不深刻地打上长久以来“父权”至上的烙印。
在《圣经》当中，也有要求妻子顺服自己的丈夫的教义，并且认为，妻子服从丈夫是回归到本位，摆正次序。因为上帝造人是先造男再造女，上帝造女人是为了陪伴协助男人。所以男为主，女为次。说到底，信仰耶稣的人认为，女人是男人的附属品。
我参加过一些社团工作，一位工作者说：只有妻子无条件的服从丈夫，这个家才能得到永远的安宁。他们还真的以这样的方法，帮助一些家庭解决家庭矛盾。他们说，一个女性，不管在社会上获得多大的成就，回到家庭就应该尽一个妻子的本分，无条件的服从自己的丈夫。
如果说，这是当代社会解决家庭矛盾的唯一有效方法，我也是醉了。
但是，不可否认，这些以牺牲女性在家庭中的权利、地位、主动性，自主权为代价的简单粗暴的方法，在某种程度上，还真的是发生的作用。
这些是题外话，回过头来，一个人，如果对君王和上级，是无条件的忠诚、顺从与尊敬，夙兴夜寐，那么保住自己的禄位，是不成问题的。
可是，这种以牺牲自己的个性，换取得来的禄位，又有什么意义呢？
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