天泉证道

读《五百年来王阳明》第二十一章天泉证道四名教分享

在社会上，对中坚力量的知识分子阶层以及社会底层的平民而言，阳明心学已经成为他们心灵的寄托和希望所在。阳明心学最适合去改变一个社会的土壤，直接开启了晚明的人性觉醒。

第三次悟道

王阳明一生有三大事功，还有三次证道。

三大事功主要就是平江西匪患、平宁王之乱、平广西匪患。

三次证道。第一次当然是龙场悟道，得出“心即理，心外无物”之学。第二次呢，就是宁王之乱与忠泰之难后悟出的“致良知”之教，使得心学有了归宿，得到升华。还有一次证道，叫做天泉证道。

天泉证道是怎么来的呢？

我们说过，王阳明空有凌云之志，手缚苍龙之才，但是从内阁再到皇帝本人，都不用他，武宗朝不用他，嘉靖朝还是不用他。究其原因，一个是视他的心学为异端邪说；另一个关键则是封建专制王朝嫉贤妒能的本质决定的。但是王阳明自己并不因此沮丧，心学已到了不动如山之境。

况且，王阳明最爱的是讲学。他就在浙江老家开讲，教育子弟。讲学的地点是余姚的龙泉寺的中天阁上。王阳明还专门写了《中天阁勉诸生》，就像朱熹写白鹿洞书院的学规一样。明末大思想家黄宗羲也是王阳明的信徒，他那本《明儒学案》主要是按照心学的发展历程来综述的。

在绍兴讲学就更有意思了，收了一个十分重要的弟子叫南大吉，是当时的绍兴的知府，重修了稽山书院，请王阳明来讲学，并拜入王阳明门下。在这个过程中，南大吉干了一件对阳明心学影响深远的事，就是刊行《传习录》。王阳明行世最有名的思想学说，集中见于《传习录》。

还收了另外一个重要的学生，王畿。王畿本身不是特别有名，但是他后来收了一个有名的学生叫徐文长。徐文长开辟了绍兴此后在明清两朝文化史上的一个重要文化现象--绍兴师爷。

四句彻上彻下语

王阳明家的庭院里有座小桥，题名叫天泉桥，王阳明就在这个天泉桥上解答王畿和钱德洪的疑问，王阳明说了四句话，被称为“四句教”，这件事后来就被称为“天泉证道”。

四句教：无善无恶心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

“无善无恶心之体。”这说的是一种世界观。世界观就有是人与天地自然，人与宇宙的关系。我们带着执意去看那种关系，就始终处在矛盾之中。因此东方哲学里的世界观，叫天人合一，阴阳合一。王彦明就是说知行合一都是合一的。是取消矛盾性和独立性的，讲究人天地自然的和谐叫世界观。因此，心外可以无物，可以包容一切。

“有善有恶是意之动＂，这是人生观。人生观就是解决我与我的关系，我与我达到了和谐人生最痛的是什么呢？是我与我内心周旋。人生最幸的是什么呢？是我与我内心和谐。一意念起，然后知道善恶，知道光明黑暗在哪里，那我与我的周旋就成功了，我与我的矛盾就解决了。

“知善知恶是良知，“这是价值观。实际就是以经过一种价值判断后，在价值观指导下的人生智慧，当然也是一种社会实践智慧。“致良知＂放在这个价值观里，对于整个社会风气的影响，人心的影响，起到根本的作用。每个时代都应有每个时代的核心价值观，核心价值观的建立对社会的良性运作起着不可忽视的重要作用。

“为善去恶是格物＂，这是方法论，这就是行动层面，实践层面了。也就是王彦明讲的要知行合一，要事上练。因此，不经历困难，挫折行出来的“致良知”，不是真正的“致良知”。也就是说不经过红尘的历练，不经过知行合一的锤炼，你得到的这些东西都不是真东西，都是浮于表面的。所以事上练叫“为善去恶是格物”，就处处格物，处处反省。到这个层面就和儒家的诚意正心格物致和完全吻合，这就叫修身，可以处处反省！

“常乐活是真功夫＂。身心俱愉悦，这样更容易进入学习的那种至妙的环境，更容易开悟。