儒学在講什麼，其實我已经很多次的提到了這個問題。這里再説一次。
儒学，儒家思想阐释的是：‘理’的問題。
道理是這樣的。‘理’，是人类的：另一面。也是所有人类，包括，且不局限于人类......所共有的一面。這一面的核，就是：‘理’。
我們学儒的，研究、探索儒家精神、儒家真義的，其實就是在譲自己向着自己内在的、自己同樣也具备的這個核靠拢了......
道理是這樣地。這（既：‘理’）是人类的另一面。我們管他（既：管‘理’叫做......）叫做：‘里面’罢。
道理是這樣的。人类里面的核，就叫做：是‘理’了。
我們学儒的，或者，像我這樣专注研究儒家思想的人......自古以來，都是先以：‘达理’，作為自己学习的阶段性目標。
道理是這樣的。每個领域不一樣。像，机械制造领域，有机械制造领域学习的‘阶段性目標’，生物制药领域里，有生物制药领域里面，学习的‘阶段性目標’......等等，等等。我們学儒的，這個阶段性的目標，就是先：‘达理’。
道理是這樣的。這個（既：‘达理’）過程的長、短，和為此所付出的学习時間没有定論。因此，從某種意義上講，‘达理’的時間，或者此生能不能‘达理’，都是因人而异的。
道理是這樣的。我自己是用了四年的時間，從两千一六年，开始正式接触儒家的“四書”，到两千二零年，终于找到自己的‘里面’（既：自己的‘另一面’），耗時四年吧，至今寫（既：发表了......）了至少一百三十多万字的文章、以及論文。主要阐述的内容，都和儒家思想，与仏（既：佛）氏理論有关......
内容大多是涉及‘理’的，以阐明、説明道理（譲自己先明白）為主，也有少量的散文，和随笔作品、诗、摄影作品，甚至影视短评等。
研究儒家思想，或者説：寫一些，与儒家思想、仏（既：佛）氏理論有关系、关联的文章，是我的愛好之一。
道理是這樣的。所以，坚持愛好，這也是人之常情，很好理解。
道理是這樣的。坚持愛好的好处，就是：通過我长期、坚持努力、且不懈的寫一些与儒家思想、与仏（既：佛）氏理論有关系的文章、論文這種行為方式......使我终于有一天，我‘找到’了：另一個自己。
道理是這樣的。這個自己，既：‘里面’以我個人的经验，是得‘刻意找’的。
怎麼説呢，就是：得你自己‘有意為之’，這樣會比較有效率（即：‘达理’會比較有效率......）。
道理是這樣的。當然，也不乏一些......没有去‘刻意找’，只是生活、和工作......的人，在日常（既：在生活、和工作中......）中遇到了某些事情......從而，好像明白了一些道理的。這種情况，也有。
但，這是‘被動的’。如果，想要找到‘另一個自己’，既：以‘达理’，為目標的話，那這種‘被動的’方式，明显效率要比‘有意為之’的、以及‘刻意找’的，要低很多、很多了。
道理是這樣的。换句話説：如果‘人生’，是以找到‘另一個自己’，為起點的話，那我們专注于研究儒家思想、与儒家理論的人......無疑是這方面的冠军。即：最早到达‘人生起點线’上的人，應是我們专注研究、探索儒家思想，与理論的這部分人了。
道理是這樣的。既：“在找‘另一個自己’的這件問題上，成果与效率均排第一的，就是我們儒家思想，与儒学理論探索、与研究者了。”----李宗奇
所以，從這個角度説：除了我們一直研究儒家思想、与理論的人以外......其余人，在找‘另一個自己’的這件問題上，都叫做：是业余的。
道理是這樣的。不一樣的。专业，和业余，孟子對于此，有一個精辟的對比和判断。“孟子曰：‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’”（出自于，《孟子·尽心上》）
专业的，找‘另一個自己’，找自己‘里面’的人......就會像我這樣，‘刻意’的，去寻求......這就叫：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（出自，同上）我自己想寫，我就寫......寫完之後，我自己會有‘收获’（既：得），這就叫：“求在我者也”（出自于，同上），是主動的、‘刻意’的，這就是：专业的。
而业余的，就是：碰。就像我説的：平時工作、生活......這叫：“求之有道”（“求之有道”，出自于《孟子·尽心上》），你得有单位呀，你得有公司呀，你得打卡呀。起码，大部分人......得上班打卡呀。這就叫：“求之有道”（出自于，同上）。
你就上班，生活......然後，“得之有命”（“得之有命”，出自于，同上）是什麼呢。“命”，就是：你‘人生’中，遇到的各種事兒......各種事兒。這叫：“命”。
“得之有命”（出自于，同上）就是説：你没有像我這樣，去‘刻意’的循找‘理’，或者你没有找到方法，或者你没有機會......总之，你没有‘刻意’的找。那麼好，你就工作，生活......你就“求之有道”（既：类似于上班打卡，下班回家......）。
而，當你在生活中、在工作中間，遇到了某件必然會发生在你身上、或你身边，总之与你有关的事情的時候......你通過你“命”里的這件事情......而明白了，哪怕‘一條道理’，那麼，這也是向着‘达理’的‘阶段性目標’，而前进了一步，但这一步的前进，是在你相對被動的情况下，而產生的。
故，從我們的角度説（既：主動、‘刻意’循找‘理’的人，包括，且不局限于儒家、儒学思想研究者、儒学思想，与仏氏理論相关内容寫作愛好者......），這就是不专业的、和在找‘另一個自己’這件問題上相對业余的了。
故，孟子曰：“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（出自，同上），道理是這樣的。
“是求無益于得也”（出自于，《孟子·尽心上》），既：這（既：“求無益于得也，求在外者也”的“得之有命”的人......）就叫：业余（既：不专业）了。一個靠“命”（既：“是求無益于得也，求在外者也”，出自于《孟子·尽心上》），一個是靠自己（既：“是求有益于得也，求在我者也。”出自，同上）。道理是不一樣的。
人，為什麼要找：‘另一個自己’；既：‘里面’。既：‘理’。
人，為什麼要：‘达理’。其實，可以不‘达理’，就只看‘表面’（既：‘情’），只关注‘表面’、关注‘情’。也是可以的。就被動的生活，一切都看“命”；“命”來了，也许能令你明白哪怕‘一條道理’。
也许不能。也许，你就差這‘一條道理’，就‘达理’了。我不知道。
但是，你要是想成為：‘完整的自己’，你就必须得要涉足到：‘理’的领域里，‘向内求’，‘刻意找’......這樣最终才能够、或者説：有可能‘达理’（既：找到‘另一個自己’、并成為‘完整的自己’）了。
道理是這樣的。千万不要存侥幸心理，想着，自己只凭“命”，然後“Duang”，顿悟。达到‘理’的境界。
我不否認，历史上，可能，曾经有過這樣子的人......既：平時，就工作、生活，既：“求之有道”（出自于，同上），然後，因為“命”中的某件事，“Duang”，‘达理’了。我不否認有這樣的人。但我不是。
我是踏踏實實的，寫了至少一百多万字，用了四年的時間，潜心研究儒学，和仏（既：佛）学的理論，和知识......以後。
二零二零年才‘达理’的。道理是這樣的。‘达理’的好处，就是：你是‘完整的自己’了。你找到了‘里面’，當然，你自然有‘外面’。
我們一出生、生下来，一部分人......首先接触的，就是：‘外面’。我們看见的一切......都是‘外面’。你的饮食习惯，你的癖好，等等，這都是：‘外面’。
這叫：‘情’。‘情’，就是：‘外面’。我們看外面的人，赚钱，养家，养誰呢？
养妻子、养孩子、老人、亲朋......無論他是做什麼的，這都是一個：‘情’字。
但‘里面’，不一樣。‘里面’是：‘理’。是，你得‘刻意’循找，或者，凭“命”才能理解的：‘道理’。道理是不一樣的（既：‘理’，与‘情’）。
這两個（既：‘理’和‘情’），很難説：誰“難”，誰“容易”。但，人类就是：有‘理’，有‘情’的生物。也可以説，有“神”、有“魔”的生物罢。
道理是一樣的。我們要达到：平衡，首先要找到、循找到：‘理’，既：‘达理’。
有了‘里面’（既：‘达理’）之後，但不执著于‘理’，而是罢思想，端正到‘理’和‘情’中間。
這就是：‘心’了。也叫：‘平’（既：平衡）。因為不执著理性，也不偏感情；（思想）就放中間，‘理’和‘情’达到平衡、“神”和“魔”不打架。
這（既：“神”和“魔”不打架、‘理’和‘情’达到平衡）就叫：‘和’了。某种意義上説：‘和’就叫：‘平’。
道理是一樣的。儒家的人，就是追求‘平衡’境界的：专家。儒家，就是：‘和平家’。
道理是這樣的。雖然説，儒家思想、与儒学理論研究者們，是：专业的，找‘另一個自己’（既：‘理’、里面）的冠军。儒家、儒家人，是找‘里面’的：专家。但‘表面’、‘外面’的事儿，當然也重要，不然，光专注于‘里面’，就是执著于‘理’、与执著于“神性”。
那様的話，既：执著于‘理’、执著于“神性”；也不行。因為‘情’、“魔”就過不去了。
道理是這樣的。所以‘平和’、‘平衡’，是最好的状态。‘平衡偏理性’，是儒家思想、与儒学理論中：最好的状态（既：‘完整的自己’的状态）了。
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道理是這樣的。儒家思想，是：如何达‘最好状态’、如何做‘完整自己’的学問。而，愛好研究儒家思想的人......则是在做‘完整自己’、达‘最好状态’這件問題上的：专家了。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 十月二十 于自家作
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