原文：
君子之行，顺乎理而已，无所 事乎矫。然有 气质 之偏焉。
偏于 柔者 矫之 以刚，然或 失 则傲；
偏于 慈者 矫之 以毅，然或 失 则刻；
偏于 奢shē者 矫之 以俭，然或 失 则陋。
凡矫而 无节 则过，过则 复为 偏。
故 君子之 论学也，不曰“矫”而曰“克”。
克以 胜 其私，私胜 而 理复，无过 不及矣。
矫犹 未免于 意必 也，意必 亦 私也。
故 克己 则 矫 不必言，矫者 未必 能尽于 克己 之道也。
虽然，矫而 当 其可，亦 克己 之道矣。
行其 克己 之实，而矫 以 名焉，何 伤乎！
古之 君子也，其 取名 也廉；
后之 君子，实 未至 而 名 先之，
故 不曰“克”而曰“矫”，亦 矫世 之意也。
方君 时举 以“矫”名亭，请予 为之 说。
白话翻译：（主要摘自于“臻于至善”老师《王阳明全集》笔记）
君子的所作所为，顺乎天理而已，不需要去矫正。
但是每个人的气质都是有所偏重的。
偏于柔的人如果矫以刚强，有可能会变得傲气；
偏于仁慈的人如果矫以刚毅，有可能会变得刻薄；
偏于奢shē侈chǐ的人如果矫以俭朴，有可能会变得鄙陋。
因此说矫正而没有节制，就会过度，矫正过度了就又偏向另一边了。
因此说君子为学，不说矫，而说克。
克去自己的私意，私意去除了自然天理得以恢复，这样就不会有矫正的过度，或者矫正的还不够的问题。
用矫正还是未免有所意必，好像非要做到什么一样，有意必就还是有私意。
所以能真正去克治私欲的人就没必要再说矫正了，矫正的人未必能真正把克己做到位。虽然我这么说，但是如果矫正得当的话，也是可以达到克己之道的。行克己之道，然后冠以矫正的名头，又能怎么样！
古时候的君子，取名是非常有节操的；
后世的君子，还没做到那个分上，名声已经先到了，
因此不说“克”而说“矫”，也是矫正这个世道的意思。
方时举先生用“矫”字命名了自己的亭子，请我为他写一篇文章。
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