《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
此章有两种解读法：一是从政治角度，二是从修身角度。
从政治角度解读出来的，依然是老子一贯的无为政治理想。
民不畏威，则大威至。老百姓如果不怕统治者的威权压制了，那统治者的大麻烦就来了。在《老子》文本里，只要在一个名词前面加上一个“大”字，总是带有某种“道”的色彩，比如大象、大音、大器、大制。此处大威就可以理解为“道”的力量，“道”在发威。王弼注曰，”威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣。天诛将至，故曰民不畏威，则大威至。“王弼把“大威”解释为“天诛”，天诛就是天命将改。
无狎其所居，无厌yā其所生。狎通狭，厌通压。”居“和”生“都是生计、生活的意思。不要去限制和压榨老百姓的生活，因为哪里有压迫哪里就有反抗。
夫唯不厌yā，是以不厌yàn。不压迫老百姓，老百姓就不会厌弃你。水能载舟，亦能覆舟。
文义非常直白，体现了老子一贯的不干涉主义。这种不干涉主义在现代社会依然有强烈的现实意义。
如何做到呢？老子（对统治者）说：自知不自见，自爱不自贵。
自知就是自我觉察。自见就是自我显摆，刷存在感。自爱是一种纯粹的自我接纳。自贵则暗示了比较、评判和等级。
压迫他人是自见自贵的外在表现，自知自爱者不会压迫他人。自见自贵是向外寻求，自知自爱是向内寻求。
《大学》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。
去彼取此，彼是指威权统治，以及自见自贵；此是指无为政治，以及自知自爱。
从修身的角度来解读，要把”民“字解释成“我”，而不仅仅是处于被统治地位的老百姓。
民不畏威，则大威至。
”威“到底是什么意思？”威“和”大威“有什么区别？
图片来自象形字典网
金文的”威“字有两部分组成：右上角一个戌字，是某种兵器的形状，或者手持兵器的形象。左下角是一个女人的形象。为啥是兵器+女人呢？用兵器来威胁女人吗？感觉有点儿说不通。
有趣的是，汉朝的时候，婆婆叫做”威“，《說文》：威，姑也。这就好解释了，很可能”威“字描绘的是婆婆教训媳妇的画面，手里拿的不是兵器而是鸡毛掸子之类的东东。所以”威“的本义含有”规范“的味道，而非威胁或恐吓性的。
民不畏威，则大威至。可以解释为：如果在小小诱惑面前不知道自律，当小小惩戒出现的时候，不知道害怕，那么迟早你要摊上大事。
我们再看一下“畏”字的造型。
图片来自象形字典网
畏字的甲骨文形象是一个巫师头戴大头鬼面具，手持法杖在表演某种仪式。所以畏是一种很特别的情感，跟“怕”还不一样，内中含有“敬”的味道。
海德格尔说，有具体对象的怕叫做怕，比如怕蛇、怕黑、怕老婆。没有具体对象的怕叫做畏。比如孔子说的，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。“畏”是非对象化的，因而也是非功利性的。畏中有敬，敬中有畏。“民不畏威”不是带有害怕色彩的功利性选择，而是带有敬畏色彩的修身行为。
《易经·乾卦·九三》：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”
苏辙解释”民不畏威，則大威至“别有一番味道。
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常息溺於衆，妄畏生死，而憚得喪。萬物之威，維然乘之，終身惴慄之不暇，雖有大威而不自知也。苟誠知之，一生死，齊得喪，坦然無所怖畏，則大威爗然見於前矣。
我们前面的解读都是建立在这样的句法结构上，如果“民不畏威，則大威至”。而苏辙的解读是正因为“民不畏威“，所以”大威至。”
他把”大威“视作大道，而把“生死得失”视为是寻常之威，“不畏威”是指超越生死得失，超越生死得失你就见着大道了。和《老子》20章讲的”为腹不为目“正相呼应。
无狎其所居。我是谁？是这个身体吗？还是住在身体里面的某个东西，比如灵魂。如果有灵魂在，身体是不是它的居所？抑或是，灵魂不应当被身体以及身体所带来的各种欲望所局限，灵魂应当有更广阔的天地遨游，如庄子所说的逍遥游。老子的思考显然远远超越了身体这座小房子，所以说“无狎（狭）其所居”。
《孟子·滕文公章句下》：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子所说的“天下之广居”就是“仁”，“天下之正位”就是“义”，“天下之大道”就是“礼”。仁义礼智是心之四端，因此“其所居”可以理解为我们的心。“无狎其所居”就是要扩充我们的心量的意思。
无厌yàn其所生。那些自认为“居天下之广居”的人，有可能走向另一个极端，厌弃自己俗世的生活，甚至折磨自己的身体，比如苦行僧。老子说，这也不是中道。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身。
身体是入道的门径，离开身体如何修道呢。
南宋道士范应元在注解这一章时说：
心者神之所居，身者气之所生。神气同出于道。人之运用，非神气则不能生矣。神气不可须臾而离。神清则气爽，气浊则神昏，故常当虚静以存神，谦柔以养气，循自然之理以应物。
无狎其所居，无厌其所生。对应着范应元所说的“存神，养气”，也是道教后来提倡的性命双修。
夫唯不厌，是以不厌。“夫唯-是以”和“夫唯-故”结构在《老子》文本总共出现过10次，都可以理解为“因为-所以”。这就麻烦了，因为“夫唯“和”是以”连接了同一个词“不厌”。我们只好来深挖一下“厌”字到底有哪些意思了。
厌（餍）的本义是吃饱了，引申为满足，再引申为讨厌（可能是吃多了）。另外，厌通压，压迫/压制的意思。满足，讨厌/厌弃，压迫/压制，三个意思就可以来排列组合了。
前面讲的政治学意义上的解读取的是压制和厌弃两个意思。夫唯统治者不厌（压迫）老百姓，是以老百姓不厌（厌弃）统治者。
苏辙的解释是，夫唯不厌（厌弃）俗世的生活，是以不厌（满足）于俗世的生活。类似只有自我接纳才能自我改变的意思。
我们也可以倒过来解读，夫唯不厌（满足）于俗世的生活，是以不厌（厌弃）俗世的生活。因为担水劈材无非妙道，行住坐卧皆在道场。
总之在老子这里，真俗二谛是圆融无碍的，正是22章“曲则全”所表达的意涵。
您可能会质疑说，《道德经》到你这里怎么变成文字游戏了，是老子本来的意思吗？我可以肯定地说，老子本来的意思您是永远知不道啦，连老子这个人是否存在过都说不清，我们读书的宗旨不是猜老子怎么说，而是接着老子继续说。只要是对自己的人生有启发的，怎么说都行。
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