（前言：上周，我们通过对《公冶长篇》的通讲，明白了《公冶长篇》是对前四篇的总结和落地，孔老夫子通过具体的人和事，上半篇告诉我们：公冶长的“非其罪”，南容的“免于刑戮”，子贱的君子气象，子贡的“瑚琏之器”“己所不欲勿施于人”，冉雍的“不佞”，漆雕开的“不仕”，子路的“治其赋”，冉求的“为之宰”，公西华的“与宾客言”，颜回的“闻一知十”，都是“仁”的具体表现或某个方面，还从反面告诉我们，宰予的“昼寝”，申枨的“多欲”，则不能算“仁”。更为关键的是，上半篇以“性与天道”和子路勇于践行做总结，启发我们“为仁”重在践行。
下半篇告诉我们：孔文子的“敏而好学，不耻下问”，子产的“君子之道四”，晏平仲的“善与人交”，令尹子文的“忠”，陈文子的“清”，季文子的“思”，宁武子的“愚”，伯夷叔齐的“不念旧恶”也都是“仁”具体表现或某个方面；又从反面告诉我们，臧文仲的“不知”，微生高的“不直”，则不能算“仁”。最关键的是本篇最后阐述了孔子的“大同”理想，并以“自省”和“好学”作结，值得深思！）
上周咱们串讲了《公冶长篇》，通过孔子对门弟子和古今人物的点评，指明了“仁”的种种行相和表现，并告诉我们要修为“仁德”，重在践行，重在自省，重在“好学”。那么，《雍也篇》又在告诉我们什么呢？他与前四篇又有什么关系呢？
一、关于《雍也篇》的主旨
《雍也篇》30章，有的分28章，共816字。有人说《雍也篇》是孔门十哲的集体亮相。本篇十哲悉数登场，且冉雍、颜回均出现3次，可谓寓意深刻。总体来说，是在《公冶长篇》谈论“仁德”的基础之上，继续论述君子的“为仁之法”和“临民之道”。
唐文治曰：“空山鼓琴,《先进》之文也。云水苍茫,《微子》之文也。桃源缭远，圣哲离忧(离,罹也,言遭忧患之境也)，《雍也》之文也。承《公冶长》一篇，故又历记诸弟子之事。有弟子三千人，鸿才硕德不能见用于世，徒抱‘博施济众’之愿以终，何哉？”
《论语注疏》邢昺曰：此篇亦论贤人君子，及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。
朱子曰：篇内第十四章以前，大意与前篇同。
钱穆曰：本篇自十四章以前，亦多讨论人物贤否得失，与上篇相同。十五章以下，多泛论人生。
南怀瑾先生说：“《公冶长》代表修德之体，《雍也》代表进德之用。”“《公冶长》是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质衔接起来的，也就是讨论印证的后半集。”
方骥龄说：“前篇重在论仁心，本篇重在论义行。仁内而义外，两篇可谓相得益彰。”
杨朝明先生说：“该篇谈这么一个问题：如何立己成己，做君子儒；或者如何立己达人，让生命扎根。”
这样，《雍也篇》粗分可分两大部分，一到十六章（钱穆：十四章）多讨论人物贤否得失，是借具体的人和事，谈仁德，谈仁德之用，即为仁之法；十七章以后泛论人生，通过人生讲仁德，讲“中庸之德”，讲临民之道。
细分，也可以分为四个部分。今天，我们按四部分来剖析一下《雍也篇》。
二，立己成己，要有担当（6.1--6.9）
这部分谈“为政”问题。通过论仲弓，希望弟子们像仲弓那样做一个可以“南面”的担当者，立己成己，达己达人。
这九章，仲弓出现3次，颜回出现2次。先说仲弓。四科十哲中第一科就是“德行科”，仲弓列德行科，但并不意味仲弓仅有德行。同样，颜回列“德行科”之首，那个时代，从孔子到孔门弟子以至于各国国君，都认为颜回可以为“王之辅相”，像周公召公那样具备做相的能力，仲弓也同样。
首章，“雍也可使南面”。南面，代指为政；使南面，就是做引领者。此章所讲，是一个人要成为大人君子，成为一个有高境界的人。为什么仲弓“可使南面”？第二章给与了答复。第二章以仲弓和孔子对子桑伯子的点评，彰显仲弓的政治主张“居敬而行简，以临其民”孔子说“雍之言然”，对仲弓予以充分肯定。同时，仲弓的政治哲学也体现了出来，就是“居敬而行简，以临其民”。本章还暗含了一个“度”的问题，与篇末的“中庸”之道相呼应。同时，本篇的五个“简”字，其含义略有不同，请大家细心体会。
第六章，“子谓仲弓，犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸”仲弓又出现。这一章谈的是：一个人成功与否，与其出身并无太大关系，重要的是自己要有高尚的道德和杰出的才能。人如果有能力，总会被人发现。“不患人之不己知，患不知人也”，孔子称赞仲弓是可用之才。
该篇专门把冉雍摆在前两章，以“雍也”为名，也是有特别用意的。体现了冉雍在孔门弟子中的地位。大家都知道，荀子对仲弓非常尊敬，把他的地位提到很高，甚至和孔子相提并论。
在《雍也篇》，出现频次高的，还有颜子。颜回的地位不言而喻，接下来谈到颜回好学。
第三章，“弟子孰为好学”，是对颜回的高度评价。“好学”作为一个词组，在《论语》中这是第三次出现。且三次“好学”，都不是专指学习文化知识，值得深入体会。本章，称颜回好学，且特举“不迁怒，不贰过”两事，可见孔门之学，重在修心为人，重在进德修业，此为学者之本。学什么？就是学道。为政者如果自己没有道，那怎么为政？在孔子看来“不迁怒，不贰过”是好学者应该达到的最高境界，也只有颜回能达到这种境界，其他弟子望尘莫及。
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