《周易开讲》3--从六经之名说起

《周易开讲》3--从六经之名说起

我国古代的经典著作，起源甚早，而最初出现的是被称为“六经”的六部典籍。但“六经”的名称究竟是何时产生的呢？

《周易开讲》3--从六经之名说起

《左传》僖公二十七年载：“赵衰曰：‘说《礼》、《乐》而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也；《礼》、《乐》，德之则也。’”这里明确提出了《礼》、《乐》、《诗》、《书》的社会作用和道德伦理内涵，足见春秋时期人们对这四部书的重视程度。

春秋末年，中国伟大的教育家、思想家、政治家孔子设教授徒，删正编定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》以为教科书，这正是“六经”定本产生之始。故《庄子·天运篇》称：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。’老子曰：‘夫六经，先王之陈迹也。’”这段记载，有人认为是“六经”名称最早的文献出处（参见吴承仕先生《经典释文序录疏证》）。

《周易开讲》3--从六经之名说起

孔子与“六经”的关系，无疑至为密切。六经虽由孔子删定，但非一一由孔子所亲手创制，他时常自称“述而不作”，也正说明诸经皆因前代之典籍删正述说而成。《礼记》专设《经解》一篇，说的是“六经”在古代社会各方面的重大作用，其开篇第一句即云：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。’”孔颖达疏曰：“言人君以六经之道，各随其民教之；民从上教，各从六经之性。观民风俗，则知其教。”这便是“入国知教”成语之所由来。显然，六经的社会影响既十分重大，则孔子的高度重视并亲自删定撰修，实属不可磨灭的丰功伟绩。

皮锡瑞《经学历史》云：“据此，则孔子删定六经，《书》与《礼》相通，《诗》与《乐》相通，而《礼》、《乐》又相通。《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子三千，而通六艺止七十二人。则孔门设教，犹乐正四术之遗，而《易》、《春秋》非高足弟子莫能通矣。”

如上所言，孔子与六经的关系至为明确，我们甚至可以说，若没有孔子的弘扬、推阐、删修、编定，或许不可能有“六经”在后世长久不衰的流传。清人章学诚《文史通义》认为，“六经”之名在可以看到的文献中，虽然仅首见于《庄子·天运篇》，但其名之始当发端于孔门弟子，其说应是颇为可取的见解。

《周易开讲》3--从六经之名说起

因此，我们谈到“六经”之名的起源时，无论如何，均得提及开创后世经学之源的孔子，这也是后人把“六经”称为“万世教科书”的原因所在。皮锡瑞《经学通论·序》中指出：“经学不明，则孔子不尊。孔子不得位，无功业表见，晚定六经以教万世，尊之者以为万世师表。自天子以至于士庶，莫不读孔子之书，奉孔子之教，天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而无以自立者。此孔子所以贤于尧舜，为生民所未有，其功皆在删定六经。”此节论说，显然把孔子开辟“六经”之学，以及六经在中国古代社会中所产生的无与伦比的功用作了高度评价。