读《论语》，总有些内容就算看了解释也不明白怎么回事，比如下面两章:
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”——《论语.学而篇第一》1.15
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”——《论语.八佾篇第三》3.8
没想到读叶嘉莹老先生讲温庭筠的词时，竟然读到了叶老先生对这两章的讲解，真是好啊！
《论语.学而篇第一》的第15章中，我主要是不明白孔子和子贡刚还说着贫富时的态度，怎么子贡用“如切如磋，如琢如磨”来说，孔子就说他“始可与言诗已矣”呢？
叶嘉莹老先生说，当孔子跟子贡问答，子贡说贫而无谄，富而无骄，孔子把它提升了一个层次，说“贫而乐，富而好礼”。子贡是聪明的学生，说《诗经》里有这样两句诗：“如切如磋，如琢如磨。”就好像琢一块玉，本来是一块璞玉，跟石头混在一起，可是我们要琢，把它变成晶莹圆润，把它提升到一个更高的层次。“其斯之谓与”，就说的是这种情形吧。孔子把做人的境界提高了，而子贡就联想到璞玉琢成美玉的两句诗，这两句诗本来不是说贫而乐富而好礼的修养，子贡引用这两句诗，只是子贡的联想。
这是说，子贡读《诗经》能由此及彼展开丰富联想了，不只是理解诗的字句表面了，他才可以和他谈论诗歌了。
下一章也是，我不明白为什么孔子说“绘事后素”后，子夏会说“礼后乎”？而孔子又说“始可与言诗已矣”呢？
这里，叶老先生不仅让我更加明白了我原先不太明白的，还把“绘事后素”解说的特别好。她说，孔子回答说“绘事后素”，说作画是先要找一个洁白的材料，就是说先要求质地的洁白，“唯白受彩”。只有洁白的质地，你才能涂上绚丽的色彩。如果本来是龌醒凝凝的非常脏的东西，你无论如何不能着上鲜艳的彩色。孔子说了“绘事后素”，子夏很聪明，马上产生了一个联想，说：“礼后乎？”说按老师这样说，人，最基本的是内心的思想感情，你尊敬一个人是发自内心的感情，外表的形式的礼节是次要的，根本是你内心要先有这样一种本质，这才是重要的。
当孔子跟他的学生子贡谈到人的修养，子贡就联想到诗句，所以孔子才说：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”说我可以跟你谈诗了，是因为孔子告诉他一件事情，他可以推想到孔子没有告诉他的事情。子夏也是，由美人之美想到绘画之美，由绘画特点想到礼的本质。在向老师请教时，子贡和子夏都能由此及彼的进行联想。由此就可见孔子认为可以和他谈论诗歌的是什么样的学生了。
当然，叶老先生并不是为了讲《论语》，而是借《论语》中的例子讲如何理解诗歌，如何理解宋词，但是我也从中学到了以前理解不透的东西，真的是双丰收！
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