天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足； 人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处， 其不欲见贤。
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；
句义：天下之道如同张弓举射一样。
抑：相形字，表示用手按人使之跪拜。有抑制、压迫等义。
句义：张弓举射，可以把高处的降下来，下面的发射上去。如此使原来各自处于高与下的物体位置产生变易，天道这样便能使万物向中和的方向发展，而不是两极分化，拉开距离。
有余者损之，不足者补之。
损：内含修意。
句意：此处进一步说明前句的道理，天道在自然无为中“损有余而补不足”。
人之道，则不然。
句意：人因私心贪欲，有才有权者，凭借其势力剥夺势弱者，而使自身利益得到更加的巩固和提升，使两极分化拉开距离更加明显。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
孰：谁，哪个。
段义：谁能拿出自己多余的来奉献于天呢？这唯有真正的道者了。
是以圣人为而不恃，功成而不处。
句意：所以圣人有所作为，是无私无欲而为，一切都不视为己有，成功却不居功自傲。
其不欲见贤。
见：通现，出现，实现。
句意：既然一切都不属于自己，那么也就不想显现贤能于世了。
【注】此言天道之妙，以明圣人法天以制用也。弓之为物，本弣高而有余，弰下而不足，乃弛而不用也。及张而用之，则抑高举下，损弣有余之力，以补弰之不足。上下均停，然后巧于中的。否则由基逢蒙，无所施其巧矣。天之道亦犹是也。以其但施而不受，皆损一气之有余，以补万物之不足，均调适可，故各遂其生。人道但受而不施，故人主以天下奉一己。皆损百姓之不足，以补一人之有余，裒寡益多，故民不堪其命。谁能损有余以奉天下哉。唯有道者，达性分之至足，一身之外皆余物也。故尧舜有天下而不与，即以所养而养民，乃能以有余奉不足也。是以圣人与道为一，与天为徒。故法天制用，虽为而不恃其能，虽成而不居其功，此损之至也。损之至，故天下乐推而不厌。虽不欲见贤，不可得也。其不欲见贤耶一句，谓我心本不欲见贤，而人自以我为贤矣。此益也，由损而至。故唯天为大，唯尧则之，此之谓也。
这章描述天之道的运作妙法，启发修行人效法天地。我们在生活中需关注天意，惟道是从就是天道。根据需求去施予，去补不足的地方，对方缺位时去补位。而常人只接受而不愿付出，只想获得什么，不愿把自己多余的拿出来，这是“吝”，而“啬”是舍不得用，只希望多占有一些。
修行人，以出世心做入世事，自己没有私欲，也不认为付出就是了不起，一切都是这样的，没有什么了不得。天地就是这样自然风光无限！
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