今夜读《动中修行》一书之『智慧』篇，对其内容有所感触，记下供日后复盘学习，故整理如下：
般若译为智慧，是首要的、高深的知识之意；而知识的意思就是了知情境，即没有自我的知识、不涉及与自我连结在一起的那种自我中心的、觉察到自己知道的意识。
它既宽广又有远见，同时也异常准确并深具洞察力，它介入我们生活的各个层面当中，扮演非常重要的角色。
那应该如何来培养智慧呢？智慧的培养必须用三种方法：
一是听闻、学习；二是思，加以思索、考虑；三是修，禅修；
一、闻（学习理论，像勇士活在当下+觉察不带情绪评判）
『闻』，泛指学习技术性的知识与对佛经的了解，闻的先决条件是开发一种勇气，成为伟大的勇士。
那伟大的勇士又是怎样的呢？
1、真正的勇士出征时，不会想到过去或回忆往日的伟大与勇猛，也不会顾虑未来的后果、想到胜利或战败、痛苦与死亡，即只活在当下、做好当下的事情。
2、真正的勇士只意识到对手，非常开放并对情势了如指掌，不以好、坏去设想，没有意见，只有在觉察，是处于中立的状态，即评估判断不受情绪牵扯和影响。
3、这时想到武士，若能真正做到下面的信条，也就是真正的勇士，因为他没有已情绪的牵扯，自然也没有对过去与未来的想法，所有的东西只有当下。
我没有自由：我将醒觉作为我的自由
我没有力量：我将自然的韵律作为我的力量
我没有威信：我将诚实作为我的威信
我没有敌人：我将冷漠与不关心作为我的敌人
我没有朋友：我将天地作为我的朋友
我没有规条：我将自发性和适应性作为我的规条
我没有战术：我将准备的行动作为我的战术
我没有战略：我将虚与实作为我的战略
我没有盔甲：我将平静与直觉作为我的盔甲
我没有武器：我将勇气与警觉作为我的武器
我没有盾牌：我将崇敬作为的盾牌
我没有军服：我将温柔与同情作为我的军服
我没有胜利：我将和谐与均衡作为我的胜利
我没有报酬：我将泪与笑作为我的报酬
我没有家：我将当下作为我的家
我没有生与死：我将呼吸的起伏作为我的生与死
所以，在这个闻的第一阶段，读书与学习是非常重要的，是灵感的源泉，为了开展智慧，不能只为积累资讯而读书，应该以宽广、开敞的心去读书，去接纳，出于单纯、无碍的开放去接受，试著只接收而不做任何评判，并从中开发灵感，比如，在学国学经典时，就应该这样先接收本来的东西，而不自我设限去评判。
于是慢慢地会发展自己的理论，这个理论时常在某一时刻会以几乎像经验的扮相出现，令自己精神大乐或开悟，感觉非常振奋，以为见到『真如实相』，自己也以此开始大作文章，但是：要非常谨慎，设法避免过分强调对于自己获得美妙新发现的信念，令人兴奋的部分并不很重要，关键是如何将知识付诸实践，否则无法突破对情境的二元观点，对成就看得过重，结果就会有局限于建立于我、自我之上。所以，要做到立即 付诸使用。
二、思（学会沉思，远离中心和自我，开放落实）
沉思的禅修，是对主题深思并适当地加以消化，毕竟学到的尚未充分发展到足以供处理生活实际事物的程度，有时甚至有太强的对比，对令人不舒服，有重回到自我世俗层次似的。
所以必须学习如何加以处理并使它落实在日常生活中，运用智慧与理论的结论结合言行与所学。
这里面最关键的是，找出将新获得的知识与自己在实用的层次上相连接的方法。
这个方法是不是要去改变情境呢？其实不要去逃避，改变或长进并不单靠外在情境的，不应怪罪自己的环境、怪罪他人、怪罪外在的情况，应该不要存在有做任何改变的想法，应踏入并试著去观察，那就是真正的『思』----真正对主题默想。
即具体的做法就是：不排斥，并尽量利用当时的那一刻，不论是怎样的情境，都接纳它、尊重它，要做到足够的开放。
因此，唯一可做的也是非常重要的是，将它付诸实行---开始对智慧百行禅修，藉著智慧才能引导我们远离以自我为中心、远离自我。
没有智慧就会从自身目标的错误的起点出发，将智慧变为批判性的洞见，就是无明，不明白自己的真实本性，那就是与猪无异。
三、修（禅定）
《》
1、第一个阶段问自己：我是谁？本身就包含了答案，修禅不正于『我』而开始然后去成就什么，真正的禅修不为达到任何目标，不存在我要达成的想法。
2、第二阶段：什么是？从主题起步，由『什么是』开始，并不真正是『我是』，不要以『我』、『我要达成』来设想，因为没有谁要去达成什么。不应以追求回报的心开始，不该存有努力去追求与试图要达成什么的想法。
以前我们的每一个行动、我们踏出去的每一步都受到自我的制约----受到那甚至未经查证的『我』的虚幻概念的制约，每件事都围绕着它建构、每件事都始于『因为』。
所以禅修是全无目的，可能这样是很无趣，而事实是没有足够的勇气去做、去试它一下。
只有不受我们处理情境的正常方式的任何制约，禅修才能产生效用，直接了当，没有期望或评判。以一种新的方式处理情境，不再以『我』出发的盲目错误，因为『我』甚至根本就不存在。
踏出第一步后，将寻得更深刻的洞见及新发现，将得见一个新次元：以无我开始，不怀期盼就会发生当走在旅程中时，事实上也同时就在终点。
将一切简化成当下所做的修习，没有企盼、批判与意见，不可以动有关自我的念头，或甚至不能想到『我』。
禅定的修习分为两个阶段：第一阶段训练禅定的起码条件，有特定的方法，如观呼吸；第二阶段超越了方法，可看出观呼吸或任何其他方法背后的实相，并我用过方法工发接近实相的通路，体验与当下那一刻合一的感受。
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