性情论

性情论

      都喜欢性情中人，喜欢真性情，何为性情呢？马一浮先生说：“心统性情，性是理之存，情是气之发。”人总是有理有气、有性有情、有纯然不动的部分亦有显相活泼的部分。

        《楞严》论命终所归之处，“纯想即飞，必生天上”，“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍”，“情想均等，不飞不坠，生于人间”……难道“情”就是一个绝对负性的东西吗？难道“觉有情”、“大慈悲”不是情的显用吗？先生说无所执的人“情多则圣”。可见一切文字亦都是有限的相，不可不处处警惕，不要落入牢笼。“读任何书，都不要受约束，当作肥料，用以灌溉种子——元，等待收成”（毓鋆）。然而文明中的人潜意识里就是借着文字在思考、过活的，时时着相而不自觉。离相可破相，入相亦可破相。离开文字去体会如持咒，远离逻辑思维、远离情结纠缠。进入文字去体会如读书，透过文字书籍去不断梳理澄清。

      《论语》中孔子说“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”。一团迷雾中读到这一句，如被棒击。这就是情之惑处吧。本于某一个客观的理由，生爱生恶本无可非，然他人作为一个独立的个体，有其个性的状态情形，若没有参杂自我的私欲，大概也可以有所愿，“不可则止”。不惑不欲，然后喜怒哀乐发而中节。一个“情”字，源于本心第一念所生的喜怒哀乐是情，掺杂了自私欲望的还叫情，还需细细分辨剥开。

      脱去欲，却是真的难事啊。欲界、色界、无色界，六道众生皆未脱欲。“欲壑难填，所以要下‘克’的功夫。欲壑怎么克？‘率性之谓道’，顺着人性，即本良知去做事”（毓鋆）。人性、天性、天命、诚——儒家一路的君臣、父子、夫妇、朋友、礼、乐、智、勇、德无非要到达这里。既生为人，便于人道的有形世事中躬亲承事、明心见性；既身为人，便于人身的有形骨肉中参悟天地万物的震动频率。

      “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”（《中庸》），“‘中’与‘和’合而为一，性情合一，此时‘性即情，情即性’，性情一体，体用不二，此实学也”（毓鋆），“孔子唯是显性而不破相，在佛氏唯圆教实义足以当之，简易又过佛氏”（马一浮）。喜怒哀乐之未发处是回光返照，是静是定，是守住一心不乱，是照本心安幽玄。发而中节处是“乐而不淫，哀而不伤”（《诗经》），是“温而厉，威而不猛”（《论语》）。窃以为“中”并非“适当”，而是安住天性、人性的状态。然而日用起居间，人的心总易流于散乱、习性。时时此菩萨名号或咒语就好像一根绳子，暂借来系住这颗散乱流习的凡心。

      马一浮先生言“因为气禀不能无所偏，固有刚柔善恶”，又“理行乎气中，有是气则有是理”。当知，情之为碍是理亦未明，情之成恶是理亦有偏。《楞严》一段所指的“想”是无所偏的先天纯善之理，所指的“情”是失于和、杂有欲的后天之气。