佛也者，为大光明、为大智慧、为大神通、为大慈悲；亦非大光明、非大智慧、非大神通、非大慈悲。执之不得，弃之不去。故曰：佛者无相，尚空者也。
空在色之内，不在色之对。故佛之为佛也，听之不闻、视之不见、思之不明、言之不喻；又不听而闻、不视而见、不思而明、不言而喻。是故佛虽有法有戒，亦无法无戒。
法与戒，执之为色，不执为色，不不执亦为色。得之者无法无戒而佛在，失之者有法有戒而无佛。故佛言而未言，未言而言。言与未言，仁者悟之；奉法持戒，仁者参之。悟之参之，不悟不参。动而静之，静而动之，动静之法，定而知之。法门万千，仁者慎之。
故佛者，性也。不着色相，则无性无佛。执着色相，则乱性乱佛。朝夕惕之，不若不惕，性乱也。性乱则障生，去佛弥曲。不惕朝夕，不若惕之，性无也。性无则业生，去佛弥远。故性不可由之不可使之，不可不由之不可不使之。由与不由，仁者得之，得之为玄；使与不使，仁者失之，失之为德。玄德玄德，是为大彻。
大彻即佛。执而不执，不执而无不执。机缘散聚，因果互置，是是而非，非非而是。是以众妙之门，无在无不在；众生之内，无佛无不佛。见性即是功德。故问：其修者何修？戒者何戒？颂者何颂？辩者何辩？
阿弥陀佛。
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