60、「齐小大者存乎卦」及「辞」

60、「齐小大者存乎卦」及「辞」

「齐小大者存乎卦」以及之后的三句话，是「列贵贱者存乎位」的延续与补充，在文字上，有明显的模仿与对比的联系。换句话说，这四句话不过顺势而为，顺带做一些基础性的名词解释工作，以作为「列贵贱者存乎位」的陪衬。

人们所关心的当然是什么东西，既存在「小大」，又可以在卦里面找到？

「齐」有两种解释，一是「正」，现代汉语与此相近的是「确定」，《周易集解》引王肃语说：「齐，犹正也。阳卦大、阴卦小，卦列，则小大分。」

二是「辨」，「比较」的意思。《周易正义》说：「以彖者言乎象，象有小大，故齐辨物之小大者存乎卦也。犹若《泰》则『小往大来，吉亨』，《否》则『大往小来』之类是也。」

实际上，所谓「小大」，就是不「齐」，要将它们「齐」起来，当然需要先「辨」。从这个角度看问题，「小大」是既在的客观事实，根本不需要外来的「确定」，只是需要人们的识别而已，所以要「辨」，「齐」的真正用意是「辨」。

用卦辨小大，存在标准，两种观点也有差别，前者说「阳卦大、阴卦小」；后者说「象有小大」、「物之小大者存乎卦」，直接撇开了与卦的阴阳属性的关系。

实际上，「齐小大者存乎卦」的关键是「齐」，就是辨。也就是说，人们自己所认为的事情的大小并不一定正确，而要通过卦来判断。

这里所说的事情大小，当然只能是所占问的事态或者说答案的「小大」。《系辞》的意思是说，你自己认为的小事，未必在「象」上反映出事小；你当成了天大的事，卦的「象」的反应未必大。

所以「齐小大者存乎卦」，就是用八卦的「象」来判断人们所占问的事态的严重程度。很明显，「列贵贱者存乎位」形式上只涉及六爻，而「齐小大者存乎卦」形式上只涉及三极。二者形成互补。

「阳卦大、阴卦小」的说法，与「天尊地卑」的情况类似，周朝所附加的「男尊女卑」，是王朝政治的次序要求。是既在的观念使然，而非「卦」的本质如此。「卦」的本质，是男坚执，女包容。

「阳卦大、阴卦小」的观点，本身与「齐小大者存乎卦」存在矛盾。因为「齐」的不可能是「卦」的「小大」，这个「小大」是别的东西，不论何者，都「存乎卦」，也无论是「阳卦」、还是「阴卦」。「阴阳」相对，因时而异，比如就没有人敢于主张「乾」大「坤」小，《系辞》也只能和稀泥，说乾「大」坤「广」。

真正存在解读困难的，是接下来的「辩吉凶者存乎辞」，因为历史的原因，《周易》后的主流观点，只能是将这里的「辞」解释为「爻辞」。比如《周易正义》的论证过程是这样的：

「『辞，爻辞也』者，其实卦之与爻，皆有其辞。知是爻辞者，但卦辞变化少，爻辞变化多，此《经》『辩吉凶者存乎辞』，与『齐小大者存乎卦』，二文相对，上既云卦，故此辞为爻辞也。云『言象所以明小大』者，即『齐小大者存乎卦』是也。云『言变化所以明吉凶』者，则『辩吉凶者存乎辞』是也。」

这个解释认真到了呆板的程度，但违背了逻辑。在八卦的「卦象」、八卦的「卦辞」以及六画卦的或者六爻的「爻辞」这三者之间，将「卦象」与「卦辞」当成同一个东西，拿来与「爻辞」做对比，混淆了本末，偷换了概念。

「卦象」与「卦辞」，是两个层次上的东西。《系辞》没有强调这两个层次之间天高地远的差别。实际上，「卦象」是本，「卦辞」是末，是远古贤者为了使后人理解「卦象」而刻意注释的。「圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化」，「系辞」的目的就是为了「明吉凶」。所以「辨吉凶者存乎辞」，首先就指的是「卦辞」。《系辞》后面孔子说「知者观其彖辞则思过半矣。」，就是孔子对于「卦辞」的正确解读。

「卦辞」与「彖辞」之间，肯定不仅仅是名词上的区别，但是至今并没有发现关于二者关系的证据，所以就至少存在两个可能性，一个可能性，「彖辞」是《周易》后对「卦辞」的特别指称。另一个可能性，「卦辞」、「彖辞」二者是同一个东西的不同场合表达，被《周易》后给故意割裂开来。

「爻辞」是进一步了解这个「吉凶」的演化过程和结果才需要看的。「辨吉凶者存乎辞」，主要的是「卦辞」，所讨论的对象，停留在「三极」。只有当所讨论的对象是「六爻」的时候，产生于「动爻」基础上的解释才是「爻辞」。

「忧悔吝者存乎介」，《周易正义》解释：「介谓纤介，谓小小疵病。能预忧虞悔吝者，存於细小之疵病也。」很贴切，但无关宏旨。

「震无咎者存乎无悔」有两种解释，一种是《周易正义》：「震，动也。动而无咎者，存乎能自悔过也。」；另一种是《尚氏学》：「震，惧也。惧则悔，悔则无咎。」。似乎差别不大，但分歧并不小。虽然无关对错，但是「震」必然是有「动」才「惧」，所以二者涉及本末，自见高低。

「是故卦有小大，辞有险易」。「其道光明曰大，君子道消曰小；之泰则其辞易，之否则其辞险。」《周易正义》的这个解释更是让我们清楚地看出，「卦有小大」说的是「卦象」；「辞有险易」说的是「彖辞」和「爻辞」。

「辞也者，各指其所之」。

「所之」的理解多出，这个「之」有「本」的含义，即本身所具有的趋向，这是相对于「位」和「象」而言的。「辞」只是「位」和「象」本身所蕴涵的客观趋向的文字说明。这一总结性的概括，在已经知道「列贵贱者存乎位」与「齐小大者存乎卦」互为对比、各有轻重的背景下，明确区分了「列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦」与「辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎无悔」之间的层次。

前者属于「卦有小大」的范畴，在「位」和「象」这个「本」的层次上；后者属于「辞有险易」的范畴，在「辞」这个「末」的层次上。

《周易》后，解卦词被奉为经典，显然本末倒置。