大家好，今天我们一起复习八佾篇的第七、八、九章。我们先诵读一遍。（七八九三章）
我们先看第七章：
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
这里的射，本来的意思为射箭。这里指古代的射礼。
揖：拱手行礼，表示尊敬。
这一章的意思是：
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，就是强调谦逊礼。“君子无所争”的争，与“其争也君子”的争，虽是同一个字，含义却完全不同。前者是争权夺利、争胜好斗的小人之争，君子当然不屑于此。后者，则是依礼而行、当仁不让的君子之道。至于有人把它与正当的竞争对立起来，认为君子之争会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，那恐怕是误解了孔老夫子的意思了。
君子之争，不是我跟你争名夺利，而是，我跟你争同一个目标，也就是争着要做君子，争着将自己的德行、学问、礼仪、技能向上提升，那这个目标，是我跟你共同要达到的，这样的争，就不会引起彼此之间的对立，不会让彼此产生烦恼。而正因为旁边有一个胜过自己的人，反而还会激励我们力争上游，那也就是“就有道而正焉”了，这样的争，就唯恐我们不争。
好，我们把第七章再诵读一遍：
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
接着我们看第八章：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
这里“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”：前两句出自《诗经》。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
绘事后素：绘，画。素，白底。
起予者商也：起，启发。予，我，孔子指自己。商，子夏名商。
这章的意思是：
子夏请教说：“‘浅浅笑靥真姣好，明亮双眸传深情，素雅淡朴更绚烂。’诗中为什么这样说呢？”孔子说：“画画时，最后才上白色。”子夏说：“礼也是后来才有的吧？”孔子说：“能领会并发挥我心意的人，是卜商啊，可以和你一起谈谈诗了。”
古人画画的秘密，竟然是最后才上白色——也就是“绘事后素”，绚烂出于平淡，却能把美好衬托出来。子夏一下子明白了：孔子是以素喻礼，白色，乍看平平淡淡，但放在五彩的顔色中一比较，原本看不明白的色差，一下子就显现出来了。礼能使人身上原有的美质得以展现，把美好的事物衬托出来。子夏举一反三，从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理。这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；先要建立仁这一根本，然后才追求外在的礼，正如孔子所言的：人而不仁，如礼乎。
我们再将第八章诵读一遍：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
我们再看第九章
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
徵：证明。
宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
这一章的'意思是：
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。
”夏礼、殷礼的“礼”，即礼乐制度，它是当时社会制度、社会规范和道德规范的总称。不同朝代的礼乐制度，体现出不同的文明程度，孔子研究历史文化就是从礼乐制度入手的。这一点在读《论语》时需要特别留意，《论语》中大多数情况下谈到礼，就是指礼乐制度。这跟现代人对礼的理解有着很大差别，现在一般人谈到礼，就是指礼貌、礼仪，侧重于表示对人的敬意和尊敬，即以礼相待。
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。对于孔子所说的话，他们还需要借助典籍和贤人为佐证，才能相信。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了孔子对知识的求实态度，治学、讲学的严谨。
我们把第九章再诵读一遍：
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
最后，我们再把第七八九三章一起诵读一遍。
今天的复习结束，谢谢大家！
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