我看到这个里面，当然有的时候高兴，就有引起喜怒哀乐的心所法，但是他的本色是什么？无为法，因为他的本色不向一切具体的存在呈现，不向人眼呈现，人是看不到它的本色的，色弱你色盲，你看到的也不是本色，狗眼看世界，也不是本色，只有谁？
中国话说你开天眼，你开佛眼，当然那只是一种比喻的词，在那个时候，你看它的看到它的本色，那个时候佛教是缘起性空，这就是唯识学对于世界的一切存在的解释，有为和无为之分，色法和心法之分，心法内部的心，心所和分位的划分。
有人说到这是不是就结束，他比这还麻烦。还麻烦在哪？
就是心识现象，比如我现在有一念产生，我要看你，或者我要听你，或者干脆说色受想行识，比如说意识里面，我现在想某个人，这叫一念兴起。一念兴起叫现呈识，现在正在呈现的意识。大家学哲学，有的时候你要做一些自己的分析，比如说我们平常喜怒哀乐，意识念头好像念念心生，但是当下一念才是叫现呈识。你有没有想过你现行心识从哪来的？
比如说我突然一念我想到谁谁了，比如说我现在看到谁是谁了，我又听到什么了？你们有没有想过说这个念头缘何而来？
我平常人不怎么想这个，比如唯物主义说，这还用得着说，这是客观世界的反映，说我看到你，那就是因为有一个客观的你在那，让我的主观感受到，这叫反应说。但是，这个就是佛教有他的一套方法，他不承认这种方法，说仅仅有一个客观的你，并不足以在我的脑子里面产生出来这样一个念头。
有的人说我现在这个念头，不用唯物论的反映，能不能解释说我现在这个念头从哪来呢？是我过去的念头把它拽出来的，人一辈子就活在意识流当中，有这种说法就是意识流，一个念头接一个念头，如果一念不生你就死了，如果真的咱们一念不生，断了断灭嘛，我们总是念念心生，有人说我晕过去了，晕过去你潜意识里还忙的很，你晚上睡觉的时候做梦，还是不停的做梦，只不过有的能不能记得，如果你连梦都不做，那你就活不了了。
就是念心生，那么，这个念头从哪来？
有人说是过去的念头拽出来的。唯识学说，把人的意识结构再细分叫现识和种子，这是他的一个贡献，就是我们的念头从哪来？
既不是从客观的世界刺激来的，也不是我们前面那里头念头把它拽出来的，而是我们这个念头后面有一个意识的大海，一个意识的深层的存在，就是无数颗意识的种子，只要碰到合适的条件，它就发芽。
我能看到你，比如说我看到你是个人，要根据什么情况，我从小这种喜怒哀乐的接触里面，如果从小在深山里面长大，他看到人跟看到树是没有区别的，必须有内在的种子作为因缘，我不得不讲，因为熊十力整个是建构在这个基础上，它是在核心的地方变，我们的一切念头从哪来？
从你内在的种子出来。比如我今天给你们上课，我就在你脑子里面种下了一颗哲学的种子，你将来幸福也好，倒霉也好，没办法，你碰巧遇上我了，你跑也跑不掉，我就把这个种子种在你的脑子里面。有一天将来你到50岁到60岁，你可能突然想起来这一点事情，这叫种子。我觉得这个是可信的，人的念头，不是当下，我看到你马上就反应，那样的话，人就是原生态动物，也不是前一个念头，如果老师前一个念头接一个念头没有任何变化，那人不就是一个无意识的存在吗？
这一定是有一个深层的储存，不断的积累。比如弗洛伊德讲的生存意识，他用来给人治病。我有时候想我们学哲学的人也是给自己治病，我有一个切身感受，就是老做梦，但是我做的弄的80%，都是我上小学六岁到初中毕业上中师14岁，之间八九年，六岁之前我全忘了，记不得了，那太深了！
得找那个催眠师，也许可能能催出来一点，但我自己做梦也想不起来了，14岁以后就很忙碌，这些基本上没有很大的刺激，这个种子太弱。偏偏那么，6-14岁的那种子一再地发芽，白天只要有一点刺激，晚上必做那个梦。总是回到我们老家那个村子，老家房子，老家的那些人那些事情。
我说自从看了唯识，我觉得挺好，我也算是给自己做一次心理的一种解剖。我最近开始写在博客，但是我最近从14岁开始写的，我这么这写完了以后，我又从六岁开始，这样我把我的心理做一个调理，我觉得唯识讲的生存的种子是有道理的。
如果仅仅讲到这个地方，唯识学在某种程度上是一种心理科学，甚至可以被今天的很多心理现象学来作为借鉴。我不知道弗洛伊德看没看过唯识学，但是像叔本华这些人是深受影响的。弗洛伊德的弟子，像阿德勒这些人，后来荣格这些人不但讲个体的种子，经验造成的种子，还有种族遗传的种子，就是佛教的阿赖耶识，就是那个种子。
我现在的这些念头从哪来？
有好多是我过去的经验里面积淀的种子，有些不仅仅是我此生积淀的，是种族意识的积淀。 有的时候开玩笑，那可能我3000万年前当鳄鱼的时候，种子就已经埋在我今天的种子仓库里面，这种子仓库在佛教里面就是阿赖耶识，他说一千道一万，这个就是他的太极。
整个唯识学是奠基在这个基础上的。种子和现行在一分。如果说到这个地方，我觉得还是心理科学。当然它还有点悬，你的种子从哪来，如果仅仅是我们刚才讲的，是我小的时候这个积淀，你们是可以理解的。如果是种族的无意识，那就麻烦了。如果还有能轮回，佛教轮回到你前世的因缘，那个就不好说了。
不但有这种积淀，它还是种子里面还有分天生的，是后天积淀的，而是先天的无为的种子。后天我们叫这是熏陶的种子，我们每个人都有先天，一切存在都有佛性，知识都要基本信念，但这个是以无为的种子，存在于你的阿赖耶识里面。当然这种子里面又分清净杂染，这就复杂了。
那么，什么时候，我们才能够解脱道无为法，我们就不断的“众善奉行、诸恶莫作”。转变我们的意识，不断转变当下的一念之识，而且要把内在的种子，无边无际的阿赖耶识的仓库的种子统统都淘洗干净。到那个时候我们叫转识成智成功。无为的种子在那个时候就豁然呈现，它不是自己呈现，是我们把他外在的东西去掉以后，他回到他的本人，这就是无为法。
大家看这个结构，色法是依据心法、分位法，心所法依据于识，而识是依据于种子，而无为法是依据于种子淘洗干净以后的结果。
所以，最后的根源在哪呢？
是种子。种子构成的大仓库，又有阿赖耶识给它包在一块了。所以，佛教唯识学叫万法唯识。咱们中国人就喜欢简单，万法唯识，一切存在都是一心所现，完了。
听着好像很痛快，其实它是很复杂的一个思辨的逻辑结构，里面推演的层层推，他什么地方都不神秘。只有在最后的种子，通过修养转变以后，突然澄清，完全澄清，豁然顿悟的时候，只有那一刻是神秘的，其他的都是可以讨论的，都是很理性的。
色法心法相互影响，熏陶以后心法的种子里面不断的转识成智，这些都是一个很逻辑的很合理的，但是只有最后说我们不断的淘洗，比如说有一个人天天修养自己，不但此事休养，还得要好多事，因为讲轮回嘛，像玄奘那样的有多少世，有一天豁然澄清，那个时候是神秘的，其他的都是一个心理科学。
这是唯识学的基本结构，但是我说到这个地方，你们可能就已经知道唯识学的一个最大的问题了，它强调很理性，不断的推，但是种子和现实淘洗这个东西，得靠后天的熏陶，先天的是无为的，佛性的种子在你身上，但是他从来不起作用，它是无为法，要不他就不叫无为法，有为的就是后天熏陶我的种子，我靠谁熏陶，自己熏陶，自己熏陶的力量从哪来，是自己原生的种子，所以，他最后只好靠遇到一个善知识，遇到佛，遇不到佛，我们就遇到佛经，我们就靠外在的这种熏陶。
所以，这个是埋下了，后来中国化佛教对他很不满的地方，也包括熊势力对唯识学不满，不满在哪？
就在这。我现在回过头来给大家看一下，我前面用语言表述的五位百法，一切现象分为五类，五类再细分为两类，但是所有的这一切最终的依据点在“识”。但是这个识，不是你的当下一念，当下一念当然也可以说是也包括在这里面，但是有一个深层的结构。
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