哲学是以性智以良知呈现为基础的，是人的那种本来，是一切认识，包括我们对象化认识的根源，它跟我们日常生活当中或者是科学认知当中的这种使用的这种理智，这种经验，这种理性推演，两者之间是什么关系？
他同样是来自于我们的心灵，我们证悟本体的那颗心，跟我们认识宇宙万象的这颗心都是一颗心。不过熊十力按照佛学或者是中国传统哲学的思路，叫一心二用。中国化佛教有一本很特别的书，叫《大乘起信论》，有的人认为这本书不是印度的，是中国人编出来的。因为印度哲学从他的正宗来说，实际上是一个体用二分的。当然有中国哲学的语言，传统哲学讲的体用，他自己不这么认为，他讲的是缘起性空的那种思路，就是把超越界和现象界之间是分开的。
在中国哲学的传统里面，老喜欢把它合起来，《大乘起信论》里面讲一心开二门，熊十力讲的认识论里面可以说是，接着佛教哲学中国化的思路来讲，就是说一心既是一个性智，可以认识天宇宙人生的本体。同时这一颗心又能够去对象化，去认识天地万物的物理。为什么会这样？
关键就在于身体，性质。我们这和本来的这颗灵冥之心，那么，他可能是良知呈现，这是性智。它是自证自明，他好像是那种存在本身的那种大化流行本身，但是因为我们有具体的气质，在流行发展当中它会有一些具体的表现，比如说这是人这事物，从根本上讲是一太极，这是本体这是性智，但是这个性智落到我们每一个具体的气质里面来，我们的机制里面有它性智，我们都禀赋着天地的本心，天地之心，但这个天地本性又受制于我们具体的气质，这两者混杂到一块，就变成一个比如说天地之心，这边就是气质之性。那么，这个气质之性发出来的就叫它叫量智。
就是说性智凭借着我们的这五官，我们的形体，它表现为量智。这就是他所谓的这种如何理解人的这种两种认识，一种对于绝对存在的认识，一种对于形而下的相对存在的认识，绝对存在的认识是我们这种天命之性，我们的这种通体一太极的这个东西，那么，相对存在，我们比如说用名言概念，用这种经验用理智推演，靠这种理智是我们受了形体的这种过滤之后，合二为一的气质之性。
那么，这种形而下的这种相互认识，上面这个性智是无限制的。无极而太极，是这个性智呈现，直接证悟本心，比如说我现在有一念产生，我这个念头无所凭借是，纯粹的天地之性，只是创造性的自我，我一念产生我要行动要发生，但是我马上就会有千绊思虑，万般计较出来了，为什么？
比如说我有很多顾虑，我是老师，我是附近或者什么，这所有的东西报我这个念头马上就会转，这就是量智的产生，熊十力说的性智，我们每个人都是天生都是圣人，或者是按照从道理上讲佛教讲人皆有佛性，儒家讲人人皆可有圣人，如果从认识来讲，人人都有性智，都有天赋的那种绝对的认知能力。
那么，因为我们有器官有形体的局限，那么，就会对他形成一种遮蔽，不能让它完完全全显现出来，那么，这个时候认识能力就会打折扣，带上每个人的特色，这个时候教量智。
比如我们人有量智，我们比如说康德揭示的那些认识的范畴，认识的图式，你说狗有没有认识，它也有，只不过狗眼看世界跟我们不一样，它不一定有逻辑思考我不知道，但是我们可以分析他的感官，他是不一样的，那么，这就是量智的产生，而且量智在关体的呈现的时候，他受到遮蔽还不是一次性的，为什么？
他还反复的，就好像这个纠结总是无数次的纠结，从第一次犯错到后面不停的犯错误，有的人说中国古代是性善，但是它也是有这个性智，作为他的否定的一念来表现的，就是说量智是这样产生的。
熊十力如何解释这两种认识能力之间的关系？
性智藉官体发为量智，性智为量智所蔽。
我们本来具有的天地之性，这种天明就会打折扣。这是说两者的分离，这大概也算是现代认识论的一部分内容。
那么，反过来他有说性智和量智还有合的一念。
性智如果不凭借着个人的这种观点发挥量智的话，它就是一个零。因为有我们他受到了遮蔽，但是它也只有因为我们它才能够得到呈现，就是这个意思，所以，这个性智和量智之间始终是一个有分有合的关系。
从分的关系上说，量智和性智是同类的。靠量智是不能够达到对本体的证悟的。这种证悟必须靠性智呈现。反过来，另外一念性智和量智又有一致的一念，虽然它遮蔽了，但是他总是得以显现了。
如果没有的话，他完全是一个虚无，我们有的时候说这就是儒家讲的体用不二了，如果说这个性智是本体的自之自明的话，那么，量智就是自知之明的本体的显现，固然遮蔽了文体，但是也同时显现了它，如果没有他的话整个就是一个虚无，性智完完全全的光光秃秃的在那不更好吗，就是那种外在超越式的。儒就说这个东西要靠我们来来显现，这就是现代新儒学，从熊十力开始，试图把对本体的认知和对于现象的认知合为一。
大家想不出来更好的办法。这个在佛教里面有传统，在儒学里面也能看到。我们看宋明理学，张载讲德性之知闻见之知，然后其他的人，朱熹如何通过格物致知那样的值达到豁然贯通，都是性智和量智的关系。
熊十力讨论的量论，因为我们今天说认识论的时候，会觉得没人讨论这个问题，我们直接讨论就是量论，是主客二分，怎么样在这个基础上展开千变万化的讨论，但是传统哲学恰恰是在它的根源上去讨论，不是在它已有的结构上，而是说作为主客二分的量智，产生之前的那个东西，那个东西从哪来？
那个东西是天地之性是性智，必须通过另外一种方式去证明它，所以，这就是他所理解的性智和量智的关系，但是这个关系有点不好，他是单向的从性智到量智的发衍流行，就是说性智可以呈现为量智，而量智不可能证悟本体，这是对现代认识论的一个贬低，包括对科学知识的一个至少是位置话，把它一个形而下的安排。
大家看古代哲学，他讲个人修养，但是我们知道生活在20世纪21世纪，像现代新儒家像熊十力或者是他的学生们，他们不可能不考虑科学，不可能不考虑认知，科学就是今天最大的文化，最大的政治，你不考虑这怎么行，如何安顿这个，他想出来的还是老办法，就是以性智统摄量智，以玄学统摄科学。
但是这个统摄不再是那种过去我们讲的综合，就是所有的科学知识综合到最后变成一个最科学的科学叫哲学，那个不是熊十力的思路，甚至也不是传统哲学的思路，那是我们现在科学哲学的思路。
熊十力和中国传统哲学，就是我们让性智呈现的目的是为了什么？
是为了更好的去呈现为现象世界的量智，更好的去认识物理人情，所以，哲学能够为科学奠基。我们学哲学是为了培养性智，那么，性智呈现以后，我们的量智可以得到最大程度的提升，就是它是为现代认识论奠基的。认识论本身的讨论，他几乎没有什么专门的更深的讨论，他做不到。
那么，我用老子的为道与为学，把它对于性智与量智的关系，哲学与科学的关系可能就是一个以尽性统摄物理，以致知统摄格物，以经学统摄科学。
大致是这个思路，熊十力用这一套把传统的，比如说程朱陆王对格物致知的不同理解，学中国哲学史的时候，陆王强调致知致良知，程朱强调格物至知，那到底怎么这两个谁对呢？
两个都对，不过致知那块按陆王的讲，格物的那一块，按朱熹的讲，合起来就是以尽性统摄物理，以致知统摄格物，以经学统摄科学。
传统的经学四书五经也好，他讲的都是成就理想人格，成就明心见性之学，那么，有了这个明心见性，我们学问本身，量智本身就可以得到提升。那么，这个是算不算现在认识论的内容，也可以。
因为现代认识论的根在什么地方，我们假设主客二分，假设这个人的理智，甚至提到康德的什么先天的这些范式，先天的这些逻辑，先天的这些判断，但是这些东西从哪来？
我不知道你们学西方哲学的时候，可能有的老师也说，比如现在有很多人说康德的那些先验的那些东西从哪来？
比如说实验心理学儿童心理学的专家皮亚杰，他会说从小孩的成长过程当中，把操作实践生活的那种习惯，把作为那种先验的那些东西的内化，就是那些东西是这种人的这种手边的东西的这种内化，当然你也可以讲现在哲学比如马克思讲实践的这些东西，但是中国哲学讲的是什么？你的那些东西从哪来？
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