波纳尔德
之前已经提到过梅斯特尔，接下来要说的是波纳尔德。
波纳尔德与梅斯特尔一样，站在天主教的立场上攻击大革命，为旧制度辩护。代表作有《论离婚》和《权力论：政治的和宗教的》。与梅斯特尔相比，他更反动也更进步。他的“反动”体现在他曾经亲自参加了流亡贵族组成的反对法国大革命的军队。
波纳尔德捍卫宗教的地位，他认为宗教结构和政治权威结构一同组成了文明社会的基本结构，一旦二者遭到破坏，文明社会的存在便难以为继。没有宗教，就没有道德社会，没有对人的道德约束，人类社会就会退化为孤独的和贪得无厌的个人集合体。
他认为，欧洲的诸多革命既是共和化的计划，也是引入无神论的计划，两者是同一个计划。针对于此，波纳尔德公开为天主教辩护，认为国家应当服从于罗马天主教会，人的语言、社会、家庭都是神的造物。
批判卢梭
彼时的保守主义者基本上都会批判卢梭，波纳尔德也不例外。他认为自然状态、社会契约、人民主权等学说危害无比，卢梭的学说将导致社会的解体。针对卢梭的性善论，波纳尔德认为，人的本性是恶的，人之所以为善，是因为社会的教育。针对人民主权学说，波纳尔德认为人民不可能拥有主权，因为，如果人民有主权，就无法回答谁是臣民。就法国来说，长期继承下来的君主制才是一种合乎自然的政体。
波纳尔德反对民主制，反对个人权利学说，强调权威秩序的神圣性，但他并不支持绝对主义王权，其所赞同的是分权的君主制，根本上是一种封建（狭义）秩序。
波纳尔德反对启蒙运动，其认为启蒙哲学家的错误在于认为个人优先于社会，社会服务于个人。他认为事实是社会大于个人，并有其自身的目的。
关于理性和科学
波纳尔德其实并不反对理性和科学。
就科学而言，他试图建立基于基督教的社会科学。他认为，基督教的真理并没有过时，基督教真理中体现的理性可以让人摆脱个人利益的干扰，着眼于公益去考虑问题。社会科学恰好正是证明了上帝真理的永恒和真实。他的科学观本质是一种传统主义的科学论，并对后来的实证主义哲学家孔德和结构功能主义的社会学家涂尔干产生了重大影响。（捍卫传统和宗教，却无意中推进了世俗化，这一悖论在思想史中并不少见）
波纳尔德认为，世俗秩序与神圣秩序是一一对应的关系，微观宇宙是对宏观宇宙的临摹。他提出了一种“三联逻辑”，认为宇宙中处处是原因、手段和结果的逻辑关系。这种逻辑，在自然和社会中都是相同的。在自然界，它体现为动力、运动和有机体；在国家，它体现为权力、大臣与臣民；在宗教上，它体现为上帝、祭司和信仰。
根据这种“三联逻辑”，波纳尔德导出了等级制的权威秩序。他认为这中秩序遍及一切领域，上帝的权威和君主的权威具有相同的性质。
自由是服从
波纳尔德认为，自由不是独立，而是服从，独立的只有社会，人若要自由，只有依附社会。自由是意愿着上帝意愿的东西，意愿着必然的社会社会联系所意愿的东西。自由就是服从于体现了必然性的社会。（这与今人常说的自由就是对必然的认识和利用不无异曲同工的地方）
波纳尔德的自由观体现在政治中就是个人需要考虑共同的善，与公共意志保持一致。
针对法国大革命中的暴力和混乱，波纳尔德认为历史悲剧与暴力血腥是人们错误的努力所致，是人们对终极理性与自然法则的违背所致。此外，他反对商业贸易，认为商业不过是相互欺骗。
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