《第二篇 罢州郡武备与封建制度》
1.孙吴平定后，晋武帝以为天下为一，诸州无事，于是罢州郡兵，以示天下大安。但山涛认为，为国者不可以忘战，州郡不宜去兵。因为诸王一旦发动战争，朝廷将无法控制。
2.州郡由皇帝控制，封国属于诸王，八王之乱乱到西晋灭亡，就是因为皇帝控制的州郡无武备，而封国则有军队。
《第三篇 清谈误国》
1.清议是具体评议朝廷人物任用的当否，清谈则是抽象玄理的讨论。
2.东汉清议的要旨为人伦鉴识，既指实人物的品题。
3.魏晋清谈可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，此时的清谈为当日政治上的实际问题，与其时士大夫的出处进退关系至为密切，是士大夫藉以表示本人态度及辩护自身立场的东西。东晋一朝为清谈后期，此时的清谈，只为口中或纸上的玄言，以失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品。
4.四本论：四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。曹操求才三令讲的实际就是才性异、才性离的问题。
5.东汉士大夫以仁孝道德（性）为本，为体，推广至于治国用兵之术（才）为末，为用。他们主张“才性同”，即本末必兼备，体用必合一。
6.曹氏主张才性异、才性离，司马氏主张才性同、才性合。
7.“竹林七贤”是先有七贤而后有竹林。“七贤”所取为《论语》“作者七人”的事数，即为标榜之意。东晋之初，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”则非地名，亦非真有什么“竹林”。
8.三语掾——将无同。“将无”二语是助词，三语实仅“同”之一语。老庄自然与周孔明教相同之说，为当时清谈主旨之所在。
9.阮籍将东汉末年党锢名士具体指斥政治、表示天下是非的言论，一变而为完全抽象玄理的研究，遂开西晋以降清谈的风派。所谓清谈，始于郭泰，成于阮籍。
10.自然与名教不同，本不能合一。但魏末部分名士，早年本崇尚自然，栖隐不仕，后忽变节，立人之朝，位至宰执，势必不能不利用一已有的旧说或发明一种新说，以辩护其立场。这就是名教与自然相同之说的由来。此说意谓自然为体，名教为用，自然为名教之本。名教与自然相同之说，之所以成为清谈的核心，原有其政治上的实际功用。
11.清谈误国，正因在朝廷执政即负有最大责任的达官，崇尚虚无，口谈玄选，不屑综理世务之故。清谈误国是西晋灭亡的原因之一，其时西晋官场，一面侈谈名教与自然“将无同”，一面穷极奢侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气中孕育。
12.“格义”的比较，是以内典与外书相配拟（百度：格义是一种类比理解的方法，是个哲学概念。）；“合本”的比较，是以同本异译的经典相参校。自北宋以后，援儒入释的理学，皆是格义之流。然则格义之为物，其名虽罕见于旧籍，其实则盛行于后世。
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