佛家道家讲修心，修心修什么？修的就是去除这些妄念，贪执。贪、嗔、痴、慢、疑，你去掉的越多，你的灵魂就越纯净，高级，坚固。
对弱者的连续性的无情嘲弄，不放松的调侃，使得弱者狼狈，越是狼狈越是笑得欢乐，而弱者却笑不出来。
错位的幅度越是大，越是可笑，也越是残酷。
残酷在对人的自尊的摧残。
孔乙已虽然潦倒、沦落，却仍然在维护着残存的自尊。
更为深刻的是，发出残酷的笑声的人和孔乙己，并不尖锐的二元对立，并没有太明显的恶意，其中还有知其理屈、予以原谅的意味。
这就是情感错位的特点。
这种错位，不仅仅在情绪上，而且在价值上。
在鲁迅看来，他要揭示的不是孔乙己偷书的恶，而是周围人对他冷漠的丑。
特别是，传说孔乙己可能是死了的时候，说话的和听话的，都没有震惊。
掌柜也不再问，仍然慢慢算他的账。
对于一个给酒店带来欢笑的人的厄运，居然一点反应也没有。
这里，错位的潜在量很大。
那些个没有偷窃的人，比这个有过偷窃行为的人，可恶多了。
对很悲惨的事，本该有惊讶，有同情，至少是礼貌性的沉默。
可是，掌柜的却不但当面揭短，而且还“笑着”。
错位到如此大的幅度说明，精神上的残酷的伤害，已经是够可怕的了。
更可怕的是，他并没有感到严酷，也没有想到其中包含的伤害。
相反，倒是感觉到并无恶意，很亲切地开玩笑似的。
所有的人，似乎都没有敌意，都没有恶意，甚至在说话中，还多多少少包含着某种玩笑的、友好的性质。
但是，却是对孔乙己对残余自尊的最后摧残。
明明是鲁迅式的深邃的洞察。
但是在文字上，鲁迅却没有任何形容和渲染，只是很平淡地叙述，“仍然同平常一样，笑着对他说”。
连一点描写都没有，更不要说抒情了。
但是，唯其平静，平常，平淡，才显得诸如此类的残酷无情，由于司空见惯，而没有感觉，没有痛苦。
寓虐杀性的残酷于嬉笑之间。
人性麻木一至于此，错位的感觉，何等的惨烈。
有的只是三言两语，精简到无以复加的叙述。
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