此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
善建者，不拔。善休者，不兑。子孙以其祭祀不屯。
攸之身，其德乃贞。攸之家，其德乃余。攸之乡，其德乃长。攸之邦，其德乃丰。攸之天下，其德乃博。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然也哉？以此。
二、译文：
能做到裂土封侯者，功业不会被动摇。能做到功述身退者，功业不会被剥夺。子孙世代繁衍祭祀而不会子孙没落凋弊。
功述身退于自身，这种德行才能让你过踏实日子。功述身退于家族，这种德行才以让你惠及族人。功述身退于乡族，这种德行才能让你成为榜样。功述身退于诸侯邦国，这种德行才能让你根深叶茂。功述身退于天下，这种德行才能让你博施四海。
所以用功述身退于自身观察他人，用功述身退于家族观察家族，用功述身退于乡族观察乡族，用功述身退于诸侯邦国观察诸侯邦国，用功述身退于天下观察天下之间的关系。
现实的我是如何知道天下情况的？就是看如何做到功述身退。
三、字义：
善，善于，擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧。[礼•少仪]：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。[疏]：道难，故称习。艺易，故称善。
[说文]：建，立朝律也。[左传·隐公八年]：天子建德，因生以赐姓。
[增韵]：拔，抽也（动摇、改变）。[易经]：乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
[说文]：休，息止也。
[集韵]：兑，音夺。[史记·赵世家]：赵与燕易土，以龙兑与燕。夺，镌削禄阶亦曰夺。[论语]：夺伯氏騈邑三百。
[集韵]：屯，音顿。顿，坏也。[左传·襄四年]：甲兵不顿。[注]：顿，坏也。[正义]曰：顿，谓挫伤折坏，今俗语委顿是也。
[说文注]：攸，行水也。[戴侗]曰：唐本作水行攸攸也。水之安行为攸，故凡可安为攸。说明：攸，读“修”。修，通“休”。[释诂]：休，戾也（戾，安定，静止）。
之，于也。[易经]：比之匪人，不亦伤乎。[礼·大学]：之其所亲爱而辟焉。[朱传]：犹于也。
家，家族。乡，乡族，即宗族。一个宗族可以包括很多家族。
[释名]：贞，定也。精定不动惑也。[贾子道术]：言行抱一谓之贞。[礼·檀弓]：故谓夫子贞惠文子。[疏]：谥法，外内用情曰贞。真，凡稹鎭瞋謓䐜塡窴阗嗔滇鬒瑱愼字皆以眞为声，多取充实之意。
余，[周礼·地官·小司徒]：凡国之大事，致民。大故，致余子。[注]：余谓羡也。郑康成谓：余子卿大夫之子，当守于王宫者也。[左传·宣二年]：又宦其余子。[注]：余子，嫡子之母弟。
长，位高也。[书·益稷]：外薄四海，咸建五长。[传]：言至海诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。[释文]：五长，众官之长。
[说文注]：丰，草盛丰丰也。引伸为凡丰盛之偁。[徐]曰：草之生，上盛者，其下必深根也。[毛氏]曰：凡邦夆峰丰等字从此。
[玉篇]：博，广也，通也。[增韵]：博，普也。[荀子·天论]：风雨博施。
[博雅]：观，视也。[正字通]：观，远视、上视曰观，近视、下视曰临。
四、说明：
这一章是老子德经中非常重要的一篇！对这篇文章无论多么重视都不为过的。但可惜的是，儒家通过对“修”字的替换，就完美地把老子的原义窜改成了“修身，齐家，平天下”的儒家思想。以致于这篇文章在德经中显得不那么重要了，而多为先贤们所忽略。
1、何谓“善休者”？
道经九章：
原文：困而盈之，不若其已。揣而羣之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵冨而骄，自遗咎也。功述身退，天之道也。
凡事能做到“功述身退”的，就是“善休者”。
2、何谓“不屯”？
道经七章：
原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
无论拥有的名誉如何崇高，无论拥有的财货如何富足，都面临着一个问题，如何长久地保有这些。老子给出的答案是“退其身而身先，外其身而身存”，若此，则可得名誉与财富的“天长地久”之私。
所以老子开篇即说“善建者，不拔。善休者，不兑。子孙㠯亓祭祀不屯。”
“不屯”，是“不委靡”的意思。“善休者”，才能保持名誉与财富的“天长地久”，才能保证子孙祭祀不辍。也就是老子所说的“不失其所者，旧也。死而不亡者，寿也。”
3、何谓“休之身”？
“攸（修）之身”、“攸（修）之家”、“攸（修）之乡”、“攸（修）之邦”、“攸（修）之天下”，这五个“攸（修）”字应该读做“休”，即“善休之身”、“善休之家”、“善休之乡”、“善休之邦”、“善休之天下”的意思。
“善休之身”，言能做到使自身凡事“功述身退”吗？
“善休之家”，言能做到使家族凡事“功述身退”吗？
“善休之乡”，言能做到使宗族凡事“功述身退”吗？
“善休之邦”，言能做到使邦国凡事“功述身退”吗？
“善休天下”，言能做到使天下凡事“功述身退”吗？
能做到此“五善”者，才符合老子所说的“善休者，不兑”标准。
在日常生活中我们经常说“某人什么什么德行”，来评价一个人的“德”。每个人对“德”的定义不同，所得出的结论也不尽相同。
老子对他人“德行”的评价，是以“五善”为标准的，今天的现实世界，我们亦可遵循老子的“五善”来评价。
以“善休之身”评价个人的“德行”，
以“善休之家”评价族长的“德行”，
以“善休之乡”评价宗长的“德行”，
以“善休之邦”评价诸侯的“德行”，
以“善休天下”评价人君的“德行”。
从老子对“德行”的观点可以看出，“善建者”并不能代表“德行”，只有符合天道的“功述身退”的德行，才是老子心目中的“善休者”。
“善休者”才能体现出人的“德行”。
下面这些行为，老子认为都是不符合“善休者”“德行”的行为：
上贤、贵难得之货、见可欲者。
五色、五味、五音者。
自视、自见、自伐、自矜者。
甚爱、厚藏者。
甚欲、欲得、不知足者。
服文采，带利剑，厌食资财有余者。
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