罗邦聪 导师 著《五蕴六处的无我》摘选
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佛法的修学不离身心，即便三法印也不离有情身心的当下而谈。世尊于经中开示的无常观，正是结合了有情的五蕴身心来开演。后世有情若是舍离这份身心的当下而空谈无常，或是以器世间的山河大地来谈论无常，如此的无常观则偏离了世尊的教诫。佛法的无常观需要有情以静心来体察身心的无常，借由这份生灭的无常之流来正视五取蕴，从而对这份有杂染与执恋的五取蕴进而生厌的不乐，断除喜贪而得解脱。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。”
凡是于佛法僧无疑的行人都知道，苦圣谛是世间的真相。五蕴无常苦，这份苦苦的煎熬、苦苦的逼迫身心，由不得有情苦与不苦。所以，为了断苦的缘故，行人必须依世尊开示的四预流支而努力见法，然后通过修习八正道来断染爱执着。那么，佛法的修持是如何起观？真正的上座禅在世尊的讲法中得到了很好的体见。
那时，悲悯的世尊告诉大众比丘们：应当以正慧观察色身都是随缘生灭、变化无常。如此去观察色身是有为的、生灭的，就是正确的观察。对物质现象的色身能作这样正确的观察，由此就能真切了知苦的本质与内涵，就会对它产生厌离心。当对它产生厌离心，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽。当喜爱贪欲消除净尽了，这样就可获得心的解脱。
《净影疏》云：
“离痴见法，名为正观。”
如此的正观，是建立在多闻熏习的基础上，进而以正见四圣谛为导来开展当下身心的无常观。离痴也正是要求行人明确五蕴二十种身见非我、非我所、不相在，见法指明了如此的正观即是为了体验四圣谛于当下的身心，使浊欲的生命在降伏五盖的前提下经验四圣谛于身心中。
那么，如何才能正确的离痴呢？世尊于经中明确开示了，行人若是独一静处，透过开展无常观于当下的身心，也便会发现身心的每份当下都在生灭的迁流中，其中并没有一份永恒的存在，身心内外的任何现象无不是瞬间生灭的现象，仅是一连串的生灭现象呈现于行人的正观中。透过当下身心的生灭现象，行人也便能明确身心的无明盖与爱结系，这份味着正在无常迁流中而产生过患；也只有尽情的舍断，方能还身心一份尊重无常的事实。如此断爱离欲的身心，也才能随顺无常而尊重无我。观色无常，也即是观察苦缘起的集、味、患，进而依远离、依无欲、依灭、向于舍离的趋入涅槃。透过对当下身心的正观来了知生灭的依缘性，由此也便是由无常观进而深入了知缘起，从而使内心对于无明爱产生厌嫌与离厌的超越。
身心行为的每一份造作都会给身心留下一定的痕迹，产生行为的影响力，有一份惯性力的趋势。色身的执取造作了有漏业，内心就会受到污染，将有一股潜能惯性的埋伏；因缘一旦成熟，就能成为果报。菩萨畏因，凡夫畏果；缘起甚深，行为当慎！
色蕴之现象是地水火风四大以及四大因缘所造色，它是生灭无常、磨灭变异的现象。只要对当下的身心开展这样的如实知见，便能明白身心执染的过患所在，如此就会对色及色所造的现象产生厌离。能厌离的行人也就会将味着的喜贪断除，喜贪断尽的人则断了后有执取的冲动，内心得平静、寂静安宁而离开欲望心得解脱。
正观者则生厌离，厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
心解脱也称为定解脱，一般有两种解释：一是把烦恼暂时伏住，是得定伏烦恼，称为心解脱。这样的解脱，还没有见法，仅是有禅定功夫。二是贪嗔痴的永尽，也称为心解脱，得阿罗汉。以无常观来开展的修行，依定而解脱定障，所得的定解脱是指后一种解释。
经中从生厌离，进而喜贪尽，说心解脱。这是运用正见对自己的身心现象进行分析、观察、了解后产生厌离，把内心的贪爱都舍离脱开。因为没有扰动的因素，内心已经没有贪爱执着，则心安宁于法上的专一。这样的正观，就能得到身心完善的解脱。
浙江 台州 大溪 灵山寺
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