问: “白沙陈先生云，须静中养出端倪，又云此心虚明，炯然在中，炯然可知是端倪否？”
罗子曰:“是也。”
曰: “某用功已久，而炯然端倪，尚未有见？”
罗子曰: “此个工夫，亦是现在，且从粗浅处指与汝看。”
罗子乃遍呼在座曰:“汝等此时去家已远，试反观其门户堂室、人物器用，各炯然在心否？”
众曰:“迥然在心。”
良久，忽报贵客至。罗子复遍呼在座曰:“汝等此时，皆觉得贵客来否？”
众曰:“皆觉得。”
罗子曰:“亦待反观否？”
众曰:“未尝反观，却自觉得。”
罗子乃又回顾问者曰:
“此两个炯然，各有不同，其不待反观者，乃本体自生，所谓知也；其待反观者，乃工夫所生，所谓觉也。今须两个炯然，合成一个，便是以先知觉后知，而知乃常知矣，是以先觉觉后觉，而觉乃常觉矣。常知常觉，是为圣人，而天下万世，皆在其尚炯然中矣。”
注:
1、罗子: 罗近溪；
2、摘自《儒家内圣修持辑要》第458页。
问: “白沙陈先生云，须静中养出端倪，又云此心虚明，炯然在中，炯然可知是端倪否？” 罗子曰:“是也。” 曰: “某...
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本文标题：两个炯然
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