读曾国藩日记五十二【648】2024-1-26

读曾国藩日记五十二【648】2024-1-26

原文

晏起。点诗数页。饭后拜客，至申正止。晤朱廉甫前辈，看诗二首，是宗韩者，虽不多说，然尚有掠影之谈。晤竹如，走艮峰前辈处，送日课册，求其箴砭。见其整肃而和，知其日新不已也。而余内不甚愧愤，何麻木不仁至是！竟海先生处，惜不久谈。

申正，赴何子贞饮约。坐间太随和，绝无严肃之意。酒后，观人围棋，几欲攘臂代谋，屡惩屡忘，直不是人！（天头：我辈既知此学，使须努力向前，完养精神，将一切闲思维、闲应酬、闲言语扫除净尽，专心一意，钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来，方是功夫进步，愿共勉之！艮峰。）便至岱云处，与之谈诗，倾筐倒箧，言无不尽，至子初方归。比时自谓与人甚忠，殊不知已认贼作子矣。日日耽著诗文，不从戒惧谨独上切实用功，已自误矣，更以之误人乎？且无论是非，总是说得太多。

道光二十二年（1842）十一月二十四日

主动送日记请师友看

从这篇日记中我们可得知，曾国藩是主动送日记给师友们看的，其中最认真读曾氏日记的应是倭仁。此人不仅仔细读，而且在日记的天头处写了不少批语。在这篇日记上，他更是写下六十多个字的长批。在倭仁眼里，除脚踏实地践行理学之外，其他一切都是空闲的；安身立命，只在圣贤教导中。在今人看来，这的确迂腐、古板至极。

顽固守旧是倭仁留在历史上最出名的形象。他反对建同文馆，反对洋务运动，他说的“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”，曾被广为嘲弄。写在曾氏日记上的这段批语，与他的整个思想体系是完全一致的。其实，倭仁的那两句名言，若站在人类文化进展史的高度上来看，并无错误；其错，在不知应时与变通而已。

原文

早起，读《中孚卦》，心颇入。饭后，走唐诗甫处拜其年伯冥寿，无礼之应酬，勉强从人，盖一半仍从毁誉心起，怕人说我不行也。艮峰前辈教我扫除闲应酬，殆谓此矣。

张雨农邀同至厂肆买书，又说话太多。黄茀卿兄弟到京，便去看。与岱云同至小珊处，渠留晚饭，有援止而止底意思。又说话太多，且议人短。

细思日日过恶，总是多言，其所以致多言者，都从毁誉心起。欲另换一个人，怕人说我假道学，此好名之根株也。尝与树堂说及，树堂已克去此心矣，我何不自克耶？

记廿四、五、六、七四日事。

道光二十二年（1842）十一月二十七日

太在意别人的毁誉

同事为父亲做冥寿，曾氏内心并不想去，但还是去了，朋友的兄弟进京了，曾氏跑去看望。朋友邀他到琉璃厂去买书，他也跟着去了。所有这些活动，曾氏都不是很情愿参加的，但最后都去了，他检查动机：一半是“从毁誉心起”，也就是说，有一半的原因是出于怕别人说自己不懂礼貌、不讲交情等等。这种行为，也就是他先前所说的“循外为人”。

这大概是曾氏为人处世的一大特色。他自己对这个特色不满意。受外界舆论左右，受别人好恶左右，原本是不好的事。这将耗费自己很大的精力与时间，而且费力又不讨自己的好。更可怕的是，长期如此，则容易迷失自我：变得纯粹为世俗而活，为他人而活。但是，人类社会是个群体组织，群体组织追求的是公共利益，倡导的是互相理解、互相照顾、互相关爱，推崇的事为别人、为群体而牺牲个人的品德与行为。显然这两者之间存在着矛盾，曾氏眼下便处于这个纠结之中。