《随园诗话》通注（6·79）

【原书卷六·七九】

原著：袁 枚   注释：陈 立

诗分唐、宋，至今人犹恪守。不知诗者，人之性情；唐、宋者，帝王之国号。人之性情，岂因国号而转移哉？亦犹道者、人人共由之路，而宋儒必以道统自居，谓宋以前直至孟子，此外无一人知道者。吾谁欺？欺天乎？七子以盛唐自命，谓唐以后无诗；即宋儒习气语。倘有好事者，学其附会，则宋、元、明三朝，亦何尝无初、盛、中、晚之可分乎？节外生枝，顷刻一波又起。《庄子》曰：“辨生于末学。”此之谓也。

国号，音guó hào，国家称号。即行使国家主权的政权名。中国历史悠久，朝代更是零星纷繁。每朝的创建者要首办的事，就是确立国号，即朝代名称，简称“朝名”。在中国古代，国号的确立，往往被视为一个朝代或新政权开始的标志，国号变了，就不再是同一个朝代。中国的第一个国号是“夏”，由崇伯鲧（受封于西邑夏）所定。国号来源大致有五个：由部落或部落联盟的名称而来（如商、周、秦）；来自创建者原有的封号、爵位（如魏、晋、唐）；源于创建者原始政权统治的区域名称（如汉、辽、宋）；源于宗族关系（蜀汉）；寓意吉祥或美好（隋、新、元、明）。

共由之路，音gòng yóu zhī lù，人人共同要经过的道路；泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。由：经由。先秦·孟轲《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。”宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”

道统，音dào tǒng，是儒家传道系统的一种说法，指儒家传道的脉络和系统。“道统”一词，一说由朱子首先提出的。认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统；另一说是滥觞于孟子，其言曰：“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。”隐然以继承孔子自任。

吾谁欺？欺天乎？意思是“我欺骗谁呢？欺骗上天吗？”语出《论语·子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？’”译文：孔子病重，子路让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好些了，知道了这事，说：“仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手中，不如死在你们这些学生手中啊！何况我纵使不能按照大夫的葬礼来安葬，就会死在路上吗？”

七子，音qī zǐ，指明七子，有“前七子”与“后七子”之分，前七子包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相等七位有名的文人。后七子指明嘉靖年间的李攀龙﹑王世贞﹑谢棒﹑宗臣﹑梁有誉﹑徐中行﹑吴国伦等七位有名的文人，也称嘉靖七子。详见《<随园诗话>通注（1·3）》。

《庄子》，音zhuāng zǐ，又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。

辨，音biàn，含义较多。在此的意思为争论、辩解。《荀子·正名》：“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。”

末学，音mò xué，释义：1、肤浅无本之学。《东京赋》薛综注：“末学，谓不经根本。”晋·范宁《春秋谷梁传》序：“释谷梁传者虽近十家，皆肤浅末学，不经师匠。”《后汉书·卷三〇上·苏竟传》：“世之俗儒末学，醒醉不分，而稽论当世，疑误视听。”2、自谦之词。《陈书·卷三三·儒林传·沈不害传》：臣末学小生，词无足筭，轻献瞽言，伏增悚惕。”作为谦词，常作“末学肤受”连用。又有成语“诠才末学”，指低下的才能与肤浅的学识。

辨生于末学，意思是人们产生学术争论、辩论的原因在于没有追根究源的系统学习，而是纠结于一些细枝末节、皮毛之异。

【辨误】 辨生于末学。本条诗话称：《庄子》曰：“辨生于末学。”但《庄子》一书无此句。唐·韩愈《读墨子》有句：“余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。”清·章学诚《文史通义·卷三·内篇三》载：“荀子曰：‘辨生于末学。’”