3.对“知行合一”的批判
思想是行为的基础，是否意味着“知”在先？这不有违当今大放异彩的“知行合一”了吗？
“知行”之争不仅可划分中国古代思想中的唯物主义和唯心主义思想，还涉及中国古代思想家对认识论的理解。
（一）简介中国古代认识论的主要观点
1. 生而知之，反对学习。
老子提出"不出户，知天下；不窥牖，知天道"——人生下后不出门，可以全知全能。
只有“绝圣弃智”、“绝学无忧”，才能做到“我独顽且鄙，我独异于，而贵食母”——人只要不学习，且放弃智慧，愚昧笨拙了就能得道。
老子的思想是蒙昧时代人与自然不分——天人不分——思想的遗留，说明人的认识水平没有达到唯物、唯心之分，只能听凭人的直接感觉，不懂得理性思考，是典型的自然主义思想。
2.即“生而知之”又“学而知之”，但是，人的天生资质决定“知”的高低。
孔子认为，"生而知之者，上也；学而知之者，次也”——认识到人可与自然相分，通过后天努力获得知识。
"学而不思则罔，思而不学则殆"——认识到感性与理性之分，二者结合是获得知识的手段。
孔子开始把人与自然分开，但仍认为神秘的自然力量对知识起主导作用，并且，人的天分高低决定人的认识能力，反映出人的认知能力提高后，自然主义思想虽削弱，但强大。
3. 生而知“良知”
孟子宣称“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”——人生来既有"不虑而知"、"不学而能"的良知良能。
孟子是把良知、良能归于人自身，反映出人的认知能力的提高后，面对大自然人开始产生出自信心，主观唯心主义思想出现了。
此观点后来发展出两个重要学派：
程朱理学，认为知虽是人固有的，但必须经过“格物”才能“致知”。
陆王心学，认为“心即理”，不必求之于外，只须求心即可获“知”，王阳明将“心即理”发挥到极致，认为“格物”的目的“是去其心之不正”，是典型的绝对主观唯心主义思想。
4.知识来自后天感觉经验。
墨家反对"生而知之"，主张感觉经验是知识来源和检验知识的标准，是中国古代唯物主义、经验主义的开端。
"必以众之耳目之实"——必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准——经验主义的开端。
"知，知也者，以其知过物而能貌之"——人用感觉探查事物就能了解到事物的样貌，此处“知”乃感觉之意——唯物主义的开端。
东汉的王充、明末清初的王夫子延续了墨家反对"生而知之"思想。
5.知识是人的感性和理性认识，是人的主观认识能力和客观实际的结合。
荀子认为“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”——人有认识的能力,物有可认识的规律。
人的认识过程分为两个阶段：1.“缘天官”——感觉阶段，“天官”就是人的感觉器官；2.“心有征知”——知觉+判断阶段，对感觉材料加以辨别、验证，形成判断。
荀子对“知”的认识，是建立在“天人相分”——彻底超越自然主义——之上的唯物主义思想，且较之墨家认为人有“心有征知”的能力，强调人的主观能动性。
荀子的思想是中国古代认识论的顶峰，也超越了同时代的古希腊，其"制天命而用之"的思想就是两千年后的大思想家康德引以为豪的“人为自然立法”的思想。
可惜的是，由于荀子无神论和性恶论的思想一直受封建统治阶级的排斥，其认识论的硕果过早的就凋落了，这是中化文明的巨大损失。
（二）孟子性善论的危害
荀子的性恶论使封建统治者天生就具备了“恶”，相当于给人民创造了仇视他的条件，有损统治者的威严，不便于为封建统治者歌功颂德。所以，孟子的性善论异军突起，一统中国的封建社会。
1.为神化封建统治者创造了条件
“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”——人性向善，就像水往低下流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。
排除恶，将善作为人的本性，统治者就有了“全善”的可能。
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”——人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。
将良知、良能作为人的天性，统治者就有了“全知、全能”的可能。
2.使古代中国人失去了科学精神
性善论使人具备了先天的完美性，如何完善人自身就成为人的第一要务。
满足人的主观需要的价值论判断日益成为人的思维常识，以认识客观世界为目的的认识论判断逐步从人的思想中被淡化了，“对与错”的标准取代了“真与假”的标准，实用性思维取代了创新性思维，追求功利取代了追求真理。
古代中国人就这样失去了科学精神。
3.使古代中国人失去了自由思想
性善论提倡"反求诸己",即人要向自己的内心世界探求，以修身养性为目的。
但是，修身养性的标准是外在于人的道德规范，而道德作为社会的主导思想必然反映封建统治者的要求，这为封建统治者控制人的思想大开方便之门，修身养性反而成为封建统治者钳制中国人思想的利器。
古代中国人思想自由的大门被彻底关闭了。
4.是主观唯心主义思想的基础
马克思主义认为，主观唯心主义作为一个哲学理论，把人心灵产生的感觉、意识、观念或意志等精神作为万物产生和存在的基础，万物都是这些主观精神的显现。
由于无法想象一颗残缺的、恶的心可以推演出缤纷多彩的万象世界，就必须要有一颗“全知、全能、全善”的心——性善论。
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