故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。 （《中庸》第十七章）
舜之性至孝，故上天将位禄名寿都都赋予给了他。一切的福分不是凭空而来的，第一因还在自己身上。因此，孔子说，天地化生万物，一定是顺应万物各自的材质而增厚它，成就它。他又举例说，直立插种的就在周围培土，横卧埋种的就在上面盖上土壤。
载的本义是立，倾的本义是侧、伏。载和倾是相对的两种情况，树苗是栽种的，但大部分的种子都是埋种的，比较明显的是根茎类植物，一般都是横埋在地下的。
或者说，直立的植物，上天就培养它向上伸长，横生的植物，上天就让它爬行生长，盖满地面。
朱熹的解释不一样，他说：“栽，植也。气至而滋息为培。气反而游散则覆。”他没有解释“倾”的含义。或许可以这样理解他的意思，好好栽种的，上天就让它气至而滋息成长，不好好栽种的，上天就它气反而游散而覆亡。似乎也说得通。但孔子在这里都是从正面论述的，没有谈到反面。
诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’（《中庸》第十七章）
这一句《诗·大雅·假乐》的原文是：
假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。
孔子在引用时改了两个字，假通嘉，孔子改为本字，改显为宪。宪字含有显的含义，但语义更强烈。宪，观于法象，使人晓然知不善之害。接于目，怵于心，凛乎不可犯也。（《康熙字典》）
这首诗是赞美周武王的，美好的音乐与君子武王相伴，武王的美德耀眼光辉，臣民都感舒适安宁。这是上天赐予的福分，这是上天给与的护佑，这是上天的意愿。申，是闪电的象形字，这里可以理解为神示。
孔子引用此诗句的含义是，周武王深得民心，因为他的行为美德秉承了上天的意志。
故大德者必受命。”（《中庸》第十七章）
最后，孔子得出结论：具有大德的人，他的行为一定是遵从天命的。也就是说，自力循天命，然后天成之。
朱熹说：“受命者，受天命为天子也。”这样说，境界不够了。
朱子最后评点说，第十七章讲虞舜在日常生活中坚持一贯的美德，从平民登上了帝位，可见君子之道的作用之广，而之所以能这样，是因为他能身体力行以顺天命，第十八章、十九章的含义与此章一样。
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