他特别爱中国，当时的中国是什么样子，人的素质，社会的制度总体的状况，我们怎么才能够敢于抄底，怎么能才能够超越资本主义，我们怎么能够迅速的复兴，这个力量从哪来，你要信这种因果慢慢的渐进熏陶，你在熏陶，别人也在熏陶，你永远是一个落后民族！
所以，他认为，没有自由创造的力量是绝对不行的，这大概是近现代的一个基本的思路，熊十力之前有近代的从龚自珍开始，就借鉴佛学，熊十力之后，我们又讲了一大套，无产阶级专政下的继续革命，一天等于20年，还是这样，叫近现代的唯意志主义思潮。
没有办法，现实当中找不到任何创造的力量怎么办？
就归咎于佛教的因果轮回说，这种学说让人没有这种创造的力量，所以，他要回归儒家的这种体用论，儒家的体用的好，是不是他所理解的，其实也不一样，每个人只是理解自己想要的东西，所以，他关于人生自由不自由，他会认同那种创造性的自我，讲到国家民族的这种复兴的时候，它在现实当中找不到这种创造性的力量，他只能去找那种创造性的自我，所以，他就根本反对佛教唯识学，以及四缘论为代表的这种因果轮回和外在熏陶的这样一种学说。
所以，熊十力才会最后走上，从现实的因果纠缠到绝对的精神创造，这样一种新唯识论的变革之路。他为什么要写新唯识论？
所以，你有的时候会觉得很奇怪，这个人教唯识学靠唯识学在北大混饭，但是，他恰恰还反对唯识学，因为，他不得不做。说白了，因为旧唯识学，不能给他带来这种创造性的力量。
我们今天100年以后反思，就觉得我们这100年的唯意志主义有利有弊，“利”的一面是警醒国民，强调创造性，我们确实已经变成都进入社会主义了。
但是大家也反思一下，也知道唯意志主义带来的很多麻烦，“人有多大胆，地有多大产”，“灵魂里面闹革命”，“一天等于20年”，但是，翻过了头一天又消减了20年。
所以，现在又回到一个比较这种稳健可靠的理性，希望能够把这两者结合，我给大家讲新唯识论不让你都信，一个个变得神神叨叨的，该创造的要创造，该熏陶的要熏陶，慢有慢的好处，快有快的好处，这是从它的原因上来讲。
就说你学中国哲学，它基本思路是这样。为什么？
其实就是一念,三圈本一圈，就是一念之间。我们讲一念，但是念念不断，每一个念头都是瞬起瞬灭，所以，一念本无念，所以，你不用太执著，好像我一画图，好像唯识把这个世界分的支离破碎，我们学中国哲学，我们也是好像就变成一种逻辑分析，忘了自己是原来是干什么的，原来我们把它分开，最后是告诉你三圈本一圈。
物质世界跟心理世界是一体的，万法唯识，那么，无为法和有为法也是一体的，叫内在的超越，所以，最后就是一念，所以，你带着这种念，这种想法，再去看古代哲学的话语就很容易懂了。比如说天台宗的大宗师说一念三千，即真即假即中。
而且一念不执不执著，那就是一念本无念，无执的话，它是“万物一阴阳也，阴阳一太极”，讲的是一个道理。那么，但是唯识学的要命的地方，是因为它把阿赖耶识看得太重，太纠结于现实的决定性因果。
所以，他把因缘看得太重，一切事物最终归结于阿赖耶识当中的种子，因为无为法是种子，淘干净以后自然呈现的结果，有为法都是从种子开始启动的，种子就是一切事物的因缘。那么，所缘缘就是一念以后，他得能分别的力量和被分别的对象，客观世界不是在我们心识之外的东西，而是在我们心识之中的东西。
用一些重复的话，就是说我们只能分别我们能够分别的东西，我们只能分别大千世界的东西，我们不能对其他的东西说其他的，比如说物自体，我们什么也不能说，但是人有的时候会超越这种限制。我经常看电视广播，还有上面讲又想象天外来客怎么样，UFO是怎么样，我觉得这都是人力太近，如果真有他者的存在，它一定是我们所不能分的。
他可能这桌子可能就是一个外星人，但是你是看不到的。你绝对不可能看到，看到你就超越你的界限，这就是说这是你的限制，这在这个地方你没有这颗种子，你不能够超越你的限制，所以，它是一种很因果链条很紧，熊十力最不喜欢的就是这个因缘。
所缘缘是依据因缘，因为你所缘缘的见分来自于种子，都是种子跳出来的一念。增上缘和等无间缘，等无间缘研究着各种的在潜意识里面永远流动不息，他没有停止，他这个念头，念念不停，前面后面之间这就叫等无间缘。增上缘就是只要有助于这个念头产生的都要增长。
那么，关键是因缘。因缘在唯识学的语境里面，它是一个现象性决定存在，那么，它是对创造性自我的实现，和熊十力所寻求的那种民族国家的那种自由创造的那种本性，是在这里面找不到东西。
所以，他要改。但是唯识学整个的框架在这个地方很科学，当时的人觉得讲得很好，当然他说在你得很科学的框架里面，有一个地方我不能同意，就是阿赖耶识里面的种子，是不能作为一切存在的决定因，一切存在的决定因，是无为法。
这叫纵贯的系统，天命之谓性，我们当下依恋他的最后一句，既不是小乘讲的那个是前一个念头给你带来的，他也不承认唯物主义来讲，你的一念是从外在的客观世界，他也不同意唯识学讲的，这个是你过去的意识当中的储存的种子呈现出来。如果那样的话，他在因果链条之中，那么，你的一念的最后的根源是谁？
是天命之谓性，是创造性的本心，就是儒家讲的本体，讲天理也好，讲良知也好，天理良知那不可能是阿赖耶识，当然很多学儒家的人脑子不清楚，就会把儒家的天理良知搞成我们那种一个类似于阿赖耶识的东西，那就没有创造性的自我，就沉溺于这种因果轮回之中，还有什么创造性自我。
真正的儒家讲的这种“天命之谓性”。讲纵贯的系统，我们的念头的起源是什么？
是绝对的天道流行，这是不受因果律的限制的。如果说它是因果的话，它是一种自由因果，它刻刻都是新的，这就是熊十力对因缘论的一个完全不一样的解释。
大家看一下熊十力直接讲因果的说法。
唯识学四缘论当中原来的“因缘”论，是讲前后种子之间的决定性关系，讲种子和现行心识之间的决定性关系，是一种现象皆因果决定论。
熊十力讲的新“因缘”论，就把唯识学讲的破碎的心凝为一体，而且它这个不是现象因果，而是绝对的天命，是刻刻都是新的。
他有一段话我可以让大家看一下解释，佛教原来的我就不说了。这是我从熊十力的唯识里面拿出来的，唯识是比1926年的唯识学概论迟一点，但是比他成熟的作为他的代表作的1932年的新唯识论文言文本要早一点。
在这个时候它有一个解释，我觉得比较清楚，让大家看一下，大家看看一个学者，要创造它的新体系，往往就是在一个核心的概念上的解释，改了以后整个体系全改了，你比如说因缘。
因缘者，旧说谓若实法，亲生自果，方名因缘。此不应理。如世现见一切物象，皆相待故有，而不可于中得一亲生自果之因。——《唯识论 唯识》
就是我刚才跟大家画的，世界是没有种子的，现象界无本体，你不要从现象去找到你，这种思路是不可能的，本体只能是超越。当然了，最后又把超越的又变成内在了，但是他批评唯识学的时候就讲，你不能在现象去找亲生自果之因。
现象界的一切事物都是缘，没有内因，没有什么决定关系，现象界只能讲相互作用，或者用我们今天话来说，有的相互作用大一点，有的相互作用近一点，用概念真理来取代过去那种决定论的真理。
过去我们老讲决定论，今天很多学者希望能够把它改成一种概率论的真理，当然这里面还有意见，同意不同意，等我们只讲熊十力，然后后面他说旧唯识学，不知道人的心是流行不息的全体，是天命之谓性，而把它破碎了，就眼耳鼻舌身意，故转求其所生而建立种子，这是一种从现象界寻找本源的思路，这条路是走不通的。
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