圣人通过观察万物之象设立六十四卦，系爻辞卦辞来说明其中包含的吉凶征兆，阳爻阴爻的往来而生变化。
《易经》的观点只要一个人行事有分寸，安居无事时会去思考生命的各种变化，有所行动时会去确认占验所得的趋势，也就不会犯下生命错误了。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。《系辞传上·第二章》
子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」《易》有圣人之道四焉： 以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
孔子说：“知道变化之道，就知道神的所为。”变化就有规则，了解规则就知道下一步的发展，也就知道神怎么安排的。孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。《系辞传上·第十章》
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」《系辞传上·第十三章》
《易经》说：“获得天的助佑，吉祥而且无往不利。”孔子说：“佑就是帮助。天所要帮助的是顺从正道的人；人所要帮助的是履行诚信的人。履行诚信而且顺从正道，又推崇贤达。所以获得天的帮助，吉祥而且无往不利。”我们学习《易经》不止于知道变化的规律、并选择下一步如何发展，做到趋利避害。真正掌握《易经》的精髓，是真正了解如何 做好当下的事情，能够未来发展到「自天佑之，吉无不利。」的状态去。我们做好《易经》提供的九个层面的德行修养功夫，就能做好履行诚信而且顺从正道，又推崇贤达的圣人境界。
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。《系辞传下·第十一章》
《易经》的兴起大概在商周期间，商朝灭亡周朝兴起，所以总是危机四伏。百物不废的盛大道理是什么呢？从始至终的戒惧谨慎，就没有大的灾难了。这就是《易经》的大道了。
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