鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕……不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战……上说王公大人，次匹夫徒步之士。……故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”（为了篇幅，此段省略颇多）
今天的这段文字比较长一些，读书学习字斟句酌深感日行一善的重要性，反思深思并写作确确实实是专业成长每天进步一点点必须的。
（今天说的是）当时鲁国的南郊有一个名字叫作吴虑的人，他在冬天能够制陶器，在夏天坚持耕作，（于是自高自大）竟然拿自己与舜相比。墨子先生听说了之后就去见他。吴虑对墨子说的是：“您一直在说义啊义啊，我们的责任当然就在切实去行动，何必空空说教呢！”墨子先生对说道：“那么你所说的义的道理，也包括有了力量去帮其他人操劳，也包括有财物了去分配给其他人的方面吗？”吴虑回答说的是：“有。”
于是墨子先生洋洋洒洒地说道：“这个道理我曾经思考过。我很想通过自己的耕作给天下人饭吃，即使是十分努力，不过才相当于一个农民的耕作，把自己的收获分配给天下人，每一个人都平均得不到一升粟。假设按一个人能够得到一升粟计算，这仍不足以喂饱天下那些饥饿的人，这是大家显而易见的。我也很想自己纺织给天下的人穿，即使是十分努力，这才相当于一名妇人的纺织，若是把布匹平均分配给天下人，每一个人都得不到一尺布。假设是一个人能够得到一尺布，这仍然是不足以温暖天下那些遭受寒冷的人，这也是大家显而易见的。我还很想亲自身披坚固的铠甲手执锐利的武器，去解救人世间各位诸侯的祸患，即使是十分努力，这才不过仅仅相当于一位战士的作战。一位战士的作战，不能抵挡三军的进攻，当然是大家显而易见的啊。所以现在我认为所做的那些远远不如诵读与研究先王的理论学说，让自己通晓并考察圣人的言辞，对上劝谏诸位王公大人们，对下劝说各位平民百姓们。王公大人们若是采用了我的学说，国家一定能得到良好的治理，平民百姓们若是采用了我的学说，那么他们的品行一定会提高修养水平。所以我认为即使我不去耕作也可以给饥饿的人饭吃，不去纺织也可以给寒冷的人衣服穿，其功劳仍然胜过了那些耕作后才能够给人饭吃、纺织后才能够给人衣穿的人。正因为如此所以我委实认为我即使不耕作、不纺织，但是功劳仍然胜过耕作与纺织一筹啊。”
墨子与吴虑的辩论，就揭示了“行动”与“思想传播”两种行义方式的深刻差异了。墨子先生先是承认吴虑躬耕劳作的价值，因为身体力行踏踏实实，有力劳人有财分人是实实在在的时效性。但后面通过精妙比喻，如一人之耕不足饱天下、一妇之织不足暖天下、一夫之战不足御三军，层层递进雄辩指出我们也得明白个体实践的力量毕竟是极其有限的。
所以后续墨子先生才进一步阐明，自己最终选择了“上说下教”传播先王之道与圣人之言同时进行，看似“不耕不织”脱离了实效性劳动，实则能从根本上用聪明智慧影响统治者（治国）和民众（修身）。他的思想教化带来的社会整体改善，确确实实是更好的治理、更高的道德，实话实说其长远功绩和对更多人的“义利”远远胜过个人有限的物质生产与直接帮助。
这是众所周知的，因为墨子先生并非否定实干，而是推崇思想影响力能撬动更大范围、更深层次的“义”。其实这不就是咱们一般人、老百姓们，常常争论的体力劳动和脑力劳动各司其职、各显其能吗？是的，很多时候的圣贤人才们，思想以及智慧的影响力远远超越物质生产的作用力。即使是从来就有“一分钱难倒英雄汉”的说法，大的方面还有人民群众是人类历史的创造者，以及正确的提倡并理想国是“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。那我们当务之急，也得格外注重各种各样人才的培养与任用才行，尤其是面临“百年未有之大变局”风起云涌瞬息万变的今日之世界。
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