《五运行大论》
帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
相得者，彼此相生，则气和而病微。不相得者，彼此相克，则气乘而病甚。
帝曰:主岁何如?岐伯曰:气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而之。
主岁，谓五运六气各有所主之岁也。已所胜，我胜彼也。所不胜，彼胜我也。假令木气有余，则制已所胜，而土受其克，湿化乃衰。侮所不胜，则反受木之侮也。木气不足,则已所不胜者,金来侮之。己所胜者,土亦侮之。
侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
恃我能胜，侮之太甚,则有胜必复，反受其邪。如木来克土，侮之太甚，则脾土之子，实肺金也乘木之虚，来复母仇。如吴王起倾国之兵,与中国争，越乘其虚遂入而灭吴矣。此因侮受其邪，五行胜复之自然者也。
《灵枢·决气》曰:
两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
两神相搏,即阴阳交媾,精互而成形，精为形先也。本神篇日两精相搏谓之神，此又曰两神云云者。盖神为精宰，精为神用，神中有精，精中亦有神也。盖以见神之虚灵,无在不有,精且先身而生，神复先精而立，前乎无始，后平无终，知此者可与言神矣。
上焦开发,宣五谷味,熏肤充身泽毛,若雾露之溉,是谓气。
气属阳,本乎天者亲上,故在上焦开发宣布,上焦如雾者是也。邪客篇云:宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心肺而行呼吸焉。刺节真邪论日:真气受于天,与谷气并而充身者也。营卫篇曰:人受气于谷，谷入于胃,以传于肺,五脏六腑皆以受气。故能熏肤充身泽毛。
腠理发泄，汗出秦溱，是谓津。
津者,阳之液。汗者，津之发也。
谷人气满,淖泽注于骨,骨属屈伸泄泽，补益脑髓，皮肤润泽,是谓液。
液者,阴之精。谷入于胃,气满而化液,故能润骨。骨受润，故能屈伸，经脉流，故能泄泽。内而补脑髓，外而润皮肤，皆液也。
中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。
水谷必入于胃，故中焦受谷，运化精微，变而为汁，又变而赤，以奉生身，是名为血。
壅遏营气（壅遏yōng è释义为阻塞;阻止），令无所避，是谓脉
壅遏者，堤防也，犹道路之界，江河之岸也，俾营气无所避而必行其中者，谓之脉。脉者,非气非血,所以行气行血者也。
精脱者，耳聋；
耳为肾窍，精脱则耳失其用矣，
气脱者，目不明；
脏腑之阳气皆上注于目,气脱则目失其用矣。
津脱者，腠理开，汗大泄，
汗,阳津也。汗过多则津必脱，故曰汗多亡阳。
液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠suan，耳数鸣；
液脱则骨髓枯,故屈伸不利、脑消胫痠、色亦枯夭也。耳鸣者，液脱则肾虚也。
血脱者,色白,夭然不泽。
色之荣者,血也。血脱者，色必枯白也。
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