吴映璋堪輿一
吴映璋堪舆二
风水学的基础理论依据
吴映璋
风水学是古方术的重要内容之一，是人们渴望把自身和谐地统一于自然之中而采取的自我完善手段。它起源于远古、成形于西晋，早期以相地为主，后期相地与理气并重，现代则以阳宅理气为主。但无论是相地还是理气，其基础理论都依据于“生气”与“命气”之说。
㈠堪舆与风水
古人通过长期观察与体验（包括非常态体验）认识到，一定的地形地貌在长期接受天体中日月星辰、宿等的射线与氮能的透射，久而久之便吸取并储存了具有一定综合特征的天体星宿的氮场能，当储存达到一定量时便会向外发散；另外，不同地形的不同地质构造也会形成不同的地气向外发散。这是形成地气的两个主要原因，也是地气所包含的两个主要内容（地气还包括大地浅表层所储存的动植物的生命之气）。古人把考察地气、排布地气的学说称作“相地理气学”，简称“地理学”（现代地理学的概念是由西方文化译意面来的），又名“堪舆”。堪舆二字最早在《周礼春宫保章氏》与《淮南子天文训》中均解释说“堪，天道。舆，地道也。”这里的“道”的含义等同于老子所说的“道之为物，唯恍唯惚。惚兮忽兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窍兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”中的“道”的含义。由上述而知，老子把人体生命能的形态“精、气、神”也称之为“道”，也就是说，“道”的内容本身就包含“生命能气”与“宇宙能气”。“堪者，天道”中的“道”与老子的“道之为物”的“道”应是一致的，其含义指的是含有生命能的“精气”。只有从这个角度上理解，才符合“相地理气”的含义（因为“堪舆”本身就是相地理气的别名）。因此，“堪者，天道”是指不同地形地貌长期接受并储存的天体星宿能的发散；“舆者，地道也”是指不同地形地貌下，不同地质构造所形成的不同地气与地表层储存的动植物生命之气的发散。堪舆又称“青乌术”或“青鸟术”。青乌术之名出自《轩辕本纪》中：“黄帝始画野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经”青鸟出自《左传》中：“少昊之国，百鸟名官名。青鸟氏，司官也。“青乌子善相地理”、“青鸟氏计时司历法”，可见，史书中一直把堪舆解释为天文地理的学问，所以《康熙字典》中的解释为：“堪者，天文也。舆者，地理也。”
前己述天地之气经阴阳交合后便化为生命之气（生气与命气）。古人认为，生命之气（古人常统称为生气）在一定地形结构条件下便会积蓄贮存，贮存到一定量时就会向外发散。古人通过长期观察研究生气的发散，逐步认识到生气一经脱离地表就很快会融入大气之中随风而散，但若遇水气环绕便聚集在一起。晋代人郭璞在《葬经》中说“气乘风则散，界水则止。古人聚之便不散，行之使有止，故谓之风水。”由于大地生气流动的特性是“乘风则散，界水则止”，因此晋代以后把“相要理气”即“堪舆”称之为“风水”，把从事相地理气的“术士”们统称为风水先生。
㈡ 风水学的基本内容
所谓风水即相地区性理气，即包括“相地”又包括“理气”。“相地”是指考察地形地貌，包括“觅龙”（山的脉络为龙）、“察沙”（龙周围的小山为砂）、“观水”（龙周围的河流、季节河、干水沟及山水流经处、水池、湖泊等均称之为水）、“识穴”（地气发菜点为穴）、看“明堂案山”（穴前空旷之地为“明堂”，正前方形如横山的缓坡，形似办公用的书案称“案山”）等。“理气“是指排布地气使之有利于或有助于人体生命的运动与繁衍。古人通过立极（定五黄中宫之位）、座向（阳宅为正房坐向及大门朝三暮四向，阴宅为立碑朝向）、定天门地户（来水处为天门、去水处为地户，地盘排列以乾位为天门，巽位为地户）、查九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左畏、右弼、一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫）、算地运（按二十四山座向，依洛书数测算）、规划阳宅布局及开门放水、调理阴宅砂水、阳宅按主人入字、阴宅按癸主八字，根据男女东四命（震巽坎离）、西四命（乾坤艮兑）推算、选方、择吉，排布七星（天医星、五鬼星、祸害星、绝命星、延年星、生气星、六煞星）循环、查看夫妻正配套（乾对坤、震对巽、坎对离、艮对兑为夫妻正配）等，达到同气相应的理气效果。历史中，有些风水师重视相地，在察看风水指导阴阳宅时以“相地”为主，以“理气”为输，久而久之也形成体系，后人称之为“理法”，并由此形成了历史上风水学的两大流派。
㈢历史上的两在流派及其优劣
堪舆作为相地术，产生很早，甲骨文中就己有选择并营建原始村落以及对周围相关山水地势的记载，在商周两代的文献中，有着许多 为迁都营邑而相地相宅的记载，《诗经》中也有“公刘迁宅”。早期的相地术均以观察地形为主，汉代把阴阳五行学说应用于相地术，出现了理气之说，同时产生了坟墓位置关乎子孙后代命运的观念。汉代的堪舆专用设备著主要有《周公卜宅经》、《堪舆金匮》、〈宫宅地形〉、〈图宅术〉、〈移涉法〉等。魏晋以后，尤其重视审察山川形势、葬地选择与墓穴、宫室的方位向背及排列结构。晋人郭璞在〈葬书〉中明确提出了“乘生气”之说，认为死者骸骨中的灵元残骸（类同于人的血缘特性）能通过由地下上行的生气与在世的子孙发生感应，并影响子孙的命运。唐宋两代，产生了江西与福建两大流派。
江西派
江西派又称“峦头术”或“形派”，始于唐代江西人杨筠松。该派名家还有其弟子曾文逸及宋人廖禹、蔡元定等，均为江西人，所以后人称其为江西派。该派的主要观点是：“主于形势、原其所起、即其所止、以定向位。”（清赵翼〈陔余从考〉）注重“龙、穴、沙、水”的相互搭配。江西派出所的主要菱有<青囊奥语>、〈撼龙经〉、〈疑龙经〉、〈发微论〉等。江西派偏重形法，重视山和水的形势状态，认为“山势大，地气量亦大；山势小，地气量亦小；山势奇，地气亦奇；山势怪，地气亦怪。水势亦然”。后人多数认为：“形派”断势定理准确，但只重视山水落石出形态的大小，不重视地运；只强调地理环境格局，不注重地理环境下气场能量的动态变化；单纯从静态角度判断，忽视动态运行变化是其重要缺陷。
福建派
福建派又称“宗庙派”或“屋宅法”，后人称其为“理法”，其创始人曾求（宋）及弟子王仍、赖文俊等人均为福建人，所以又称福建派。该派本于八卦五行之学，取八卦五行以定生克之理，但偏重理气，不重山水形势，正如〈陔余从考〉中说：“屋宅之法，始于闽中，至宋王仍大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向；纯取五行八卦，以定生克之理。”“理法”生视砂水与方位的组合，强调地理环境在不同岁运中的吉凶变化并根据时空变换推究气场能的变化，有动态观念与全方位组合的观念。但福建派不重视山水形态与山水之势的大小，不注重地气场院能大小与特性的考察为其缺陷。福建派的主要著作有〈核心精要〉、〈二宅赋〉、〈行年起造九星〉，及其后传弟子蒋大鸿（明）著〈地理辩证〉、〈水龙经〉等。
我国古代，不仅重视阴宅风水，而且更注重阳宅 的理气搭配。古代建城、设县、定县府所在地以及衙门的修建等都要呈报朝廷，通常要由司天监勘察后才能确定。民间修建宅院也必请风水师勘测与规划，由此而形成了民间宅院的“八宅周书开门放水”、“二十四山砂水配置”、“三要六事”等到民间建筑规划的常用风水术与宅内布局装饰的风俗。由于阳宅扎根在国人的思维习惯之中，几千年业一直影响着我国古代的建筑规划与村落布局的建设，并以此思想为中心形成了中国人的建筑美学观与布局观。
㈣乘生气之说
“乘生气”是晋人郭璞根据前人的堪舆原理与〈庄子〉的“命气”说而提出的理论学说。大意是指经过天之阳气与地之阴气交合后所形成的“生气”由大地圭层中透出时，如经历了某死者骸骨的命门方寸，便熔入了该死者的灵无残骸（血缘特征）的“生气”，便能与具有相同血缘特征的生命体相连，从而有助于具有该种血缘特征的生命体的运行。也就是说，具有某家族血缘特性的灵元残骸，能通过“生气”的携带并利用“生气”对后代同血缘生命体起到益助的作用，给具有同血缘遗传基因的后代子孙带来福音。
吴映璋书法作品一
古人的生命元气之说
古人把人体生命的基本能量称作元气（或真气），分先天元气与后天元气两类。先天元气是指父母授于的元阳与元阴交合之气，先天元气形成之时，也就是父母受孕之时，天地及日月星宿、宿所形成的特定角度而构成的综合气能特性，即灵气透入生命内形成人的先天元神。先天元气濡养着人的先天元神。随着胎儿的形成，先天元气演生出五脏之气即：神、魂、魄、意、志（心之气为神、肝之气为魂、肺之气为魄、脾之气为意、肾之气为志）。婴儿出生时（指剪断脐带使人生命之气与天地之气交合时），天地日月星的特定角度所构成的综合气能特性与人体生命之气交通和构成人的后天心神。生命诞生后，通过食五价谷与各类食物（人的种类食物均属动植物生命）所摄影取的生命能为后天元气。后天元气濡养着后天心神。人在存活时，先天元神存在于泥丸宫（即天灵盖正中垂直向下与印堂穴直线向内的连接处，谷称目）人的后天心神存在于“天”即天庭宫（百汇穴生垂直向下与印堂穴直线向内的连接处）。人的先后天元气始终以与天地运转节律相适应为准则在人体内流转，先天元气的动转达起始于黄庭（肚脐向内1寸半），后天元气动转起始点气海即下丹田（肚脐向下一寸赂内一寸半）二者之间一寸见方即为方寸，与方寸对应的后背处为命门（后腰正中脊椎处）。古人认为，命门是人元气流转达的必经之地与交汇之所，人的先后天元气中带有人的先天元神与后天心神的诸多特征即灵元残骸，所以类似于家族遗传血缘特征的灵元残骸便会存于命门之中。
乘生气之说
古人认为：人死后，先后天元气均己耗尽，但方寸与命门之中仍存有大量的元神与心神的诸多特征即灵元残骸，类似于现代语中所说的家族血缘特征。所以“生气”在大地土层的上升过程中，只要经过死者同义骸骨的命门穴（因方寸与命门相照，过命门必过方寸）便稍带沾染上了死者的灵元残骸，也就带有了死者的家族血缘特征，因此就会给具有相同血缘遗传基因的后代子孙的生命运动增加“生气”的益助作用。
吴映璋堪舆三
阴宅风水中的乘生气
前己述，天的元阳之气与大地元阴之气在冬至到立春之间于地下水中交和而形成生气，且生气流动的约束节制是“遇风则散，界水而止”。生气在地下土层中运动时自不会受风的影响，但却受着地下水与水乞流动的节制。我国古人认为地下水及水气的流动与山脉走势密切相关。所以古人根据山脉的形势判断地下生气的走势，根据山脉地上水推断地下水气的趋势间接推断地下生气的多寡，根据山脉与砂形（山脉周围的小山为砂）判断地下生气的类型。由于地形与地下水势的限制，使地下生气的流动产生聚集区，聚集到一定量时便会向地面透出，而一定地形会形成集中的升腾透出点。古风水学中把大地中生气的集中透出点称作穴。所以风水学中才有了觅龙（观察山脉）、察砂（审视周围小山包）、观水、觅穴等的地气研究程序。寻找大地生气的集中透出地的中心点就是觅穴，觅穴是风水学中的最关键步骤。下葬的要点则是立极与定向，立极是要找准穴的正中点，下葬时要把死者的肚脐及命门对准穴的正中点以保障生气透出土层时穿过死者的命门。定向是按癸主八字与地穴生气的类型确定死者头脚应摆放的方位，并据此确定立碑的朝向。
生气类型
古人认为，虽然生气经历过天地阴阳的交合，但由于地形不同、地下构造不同，所形成的生气对大地生命的影响作用也不同。有的以助元阳为主，有的以助元阴为主，且五行特征也各不相同。古风水学认为，地形以凸为主的必能与天之元阴交和而形成以元阴为主的生气，其代表类型称为“阴乳”；凡地形以凹为主的必能与天之元阳交和，形成以元阳为主的气，其代表类型称为“阳窝”。由于脉的山形岭势不同、周围砂形不同，水流曲向不同、明堂大小及开头不同、案山不同、穴形不同等均使穴内的生气产生不同的四象五行变化，形成对人本生命的不同影响作用，于是形成了风水学中的诸多判别技术，然而终不离卦理与阴阳五行理论。
吴映璋书法作品二
生气的发散期（地运）
古人认为，经过天地阴阳交和后的生气，在不同地形、方位、向背条件下有不同的储存量与储存期。一定地形条件下的生气，只有储存到一定数量时才开台向外发散。古风水学认为，储存期与发散期相对等，称发散期为“地运”。风水学还认为，地运周期的长短主要与方位向背有关。古人常以二十四山东省向背为准用洛书九宫数推算地运（其计逄公式为：先用向数减五，如向数小于五则加九后再减去五，然后乘于二十则为地运年数）。
吴映璋堪舆四
五、聚气、理气之说
古人认为，生气对人体生命的影响是间接的作用，而命气则对人体生命起着直接的影响作用。所以古风水学中，阴宅注重理生气、阳宅注重调命气。
命气有不同
前己述，每年立春至春分，大地内的天之元阳由下而上，空中的地阴由上而下，春分点相交于地表；经过阴阳二次交合后的生气既化为命气。因能直接作用于大地作生命，故称之为“命气”。同理，由于地形地貌不同，从而形成不同类型的命气。我国古人根据天之气能的不同性质，将命气也按阴阳五行分类以区分其对具有不同命相特征的人体生命的不同影响作用。关于天地之气的不同类型与相互关系及其对人体生命的不同影响作用，本书将在“古方术连线”一章中详加解释。
命相有不同
前己述，每个生命的最初产生之时，即父母受孕的瞬间时点上，天体中的日月星与大地所形成的特定角度而构成的综合气能特征注入生命体形成生命的元神，在生命诞生时，生命之气与天地之气第一次相交（即剪断脐带时）的瞬间时点上，天地日月星的特定角度所构成的综合气能特征注入生命休形成人体生命的后天心神。元神与心神均由特定条件下的综合气能特征而守定。古人认为日月各星（含古人所说的辰与宿）及大地各不同区域与不同地形地貌等，其各自均具有不同的气能特性。古人按阴阳五行将其分类，并认为各不同气能之间存在着相冲、相合、相害、相生、相克、相刑等多种复杂关系。在每一个特定地点与特定时间点上，这些气能综合在一起就会构成一个特定的综合气能场，本书将其称为综合气能特征。古人将一天分为十二个时区，以每时区的中点时点为该时区的特定时点，一个完整的天地复合运动周期即一个浑天为六十年，共具有518400个时辰时区，故有同样多的综合气能特征种类。古人将具有不同综合气能特性的不同人体生命特性称之为“命相”。由于命相不同则所受生气与命气的影响作用也各自不同。
阳宅布局的目的是调理命气
古人注重对阳宅布局的规划，目的就是通过合理布局地面附着物来人为地改变与造就地形地貌，使其促进对人体生命有利命气的形成，使人在这个区间活动与休息时获得有助于人体生命的命气滋养，减少不利人体生命的气能影响。但由于各人的命相不同，所受到的影响作用也不相同，所以才有“东、西四命”，“东、西四宅”、“七星循环”、“八宅周书”等阳宅风水的判别技术。房间内的规划布局也一样，同样是通过合理布局屋内附着物及不同色彩与物体，来人为地改变与造就五行之气的调配，使其造就有利主人命相的命气形成，使主人获得有助于自身生命的命气滋养，减少不利自身生命能的影响。命气对人体生命起着直接作用。所以古风水学中，阴宅注重理生气、阳宅注重调命气。
2014年清明（作者：系中华周易协会、常务理事、学术委员会委员、易学专家、北大客座教授；甘肃映璋易圆策划有限公司董事长）现中國易明德國学院院长，北京易明德咨询有限公司董事長。
吴映璋接受《创新中国》栏目组孟盛楠访谈3
作者简介： 吴映璋 甘肃靖远人。就学于兰州教育学院，后兰州大学学习。在兰州成立“甘肃映璋易圆策划有限公司”，中国易明德国学院院长、北京易明德咨询有限公司董事长，北大、清华客座教授，在周易文化方面有很深的造诣。著作有《吴映璋说易经》、《四柱论赋》、《人性化管理》和《六爻预测》等。中国易明德国学院下设儒学、道学、佛学、易学、敦煌学研究委员会等，开设多门讲座。
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