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人的本质属性是社会属性⑴。人生的过程就是社会化的过程，完成社会化首先要完成家庭化。哀哀父母，生我劬劳⑵。养育之恩天高地厚。如果一个人不感恩父母、孝敬父母，就不可能发展出“利他”和“利社会”精神。因此，做人要从孝道做起。
《吕氏春秋》曰：“夫孝，三皇、五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。”
孔子自齐返鲁，一心治学从教。有人问孔子：“为什么不出来做官？” 孔子答道：“《尚书》说：‘孝呀！孝呀，孝道最大。’讲孝道的人，一定友爱兄弟，再推而广之，就可以影响政治。用‘孝治天下’的理念影响社会就是从事政治，为什么一定要当官才算从政？” ⑶在孔子眼里，弘扬孝道，就是从政！
“孝”的表面上看是“你养我小，我养你老”的交易，实际却隐藏着文明传承密码。婴幼儿的认知处于混沌状态，认为自己与世界是一体的。后来，才逐渐认识到“自我”有别于母亲，有别于周围的事物。如果及早引导孩子学会换位思考，替父母和他人着想，就有助于形成“利他”“利家庭”观念。对于婴幼儿来说，最初的父母都是无所不能的“神”。如果经常让孩子换位思考，孩子眼中的父母就慢慢从“神”变成了“人”；如果一味宠溺孩子任性而为，孩子眼中的父母就慢慢从“神”变成了“奴”。孩子把父母当成“人”的，就会感恩父母，生发出利父母、利家庭的精神；孩子把父母当成“奴”的，就没有感恩之心，极端自私自利，很难进一步完成社会化。三岁看大，七岁看老。人生的第一个七年，是“孝”的养成期，是家庭化的完成期，也是社会化的起始期，必须抓早抓小抓苗头，让孩子学会换位思考。
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” ⑷细细品味，孔子十分注重次第修身，认为修身达到一定程度，才可以学习知识技能。而修身的起点就是“孝”。当今社会，孩子七岁之前，很少受孝悌教育；七岁之后，就勿忙学习“语、数、英”，显然是舍本逐末，早已远离“立德树人”“德育为首”的要求。
既然孝如此重要，那么，孝从哪里做起呢？孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”⑸小时候，读《三国演义》画册，见夏侯敦“拔矢啖睛”⑹以为夏侯敦是残忍的野人，长大后才明白夏侯敦是大孝之人。见曹操“割发代斩”⑺以为曹操奸诈虚伪，长大后才知道曹操自污“不孝”，是极严厉的刑罚。
公元前436年，七十岁的曾参病卧床不起，他把弟子们叫到跟前说:“看看我的脚，看看我的手，《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我确信自己的身体免受祸害刑戮了，学生们！” ⑻在曾参眼里，身体发肤是父母给的，必须保证完好，这样，临死之前，才可以向父母交差。有了曾参这样的精神，又怎能做出违法乱纪的事情呢？又怎能出现自残自虐自杀行为呢？
小孝持家,中孝敬业,大孝爱国。“孝”不远人，就在当下：保护好身体是孝，认真对待生活是孝，帮父母做家务是孝，教育好孩子也是孝，做好本职工作也是孝，志愿服务社会也是孝……心存“达人达己” ⑼之心，常做“修己安人”⑽之事，都是最实实在在的“孝”。
【注释】⑴人的本质属性是社会属性。马克思主义认为，人的社会属性是人与动物在与周围事物发生关系时，表现出来人类独有的特性。人的社会属性是人和动物的本质区别，人的社会属性是人的本质的属性，是人的本质的外部表现。
⑵出自《诗经·小雅·蓼莪》，指父母生养我们子女非常辛劳。
⑶见《论语》2.21。原文是：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
⑷见《论语》1.6。参考译文如下：孔子说：“弟子们在家里要孝，出门在外要团结同伴，做事情要遵守常规，说到做到，要在孝悌的基础上，广泛地爱护大众，自觉接近、学习仁者。只有把上面的事情都做好了，才可以识文断字，学习大小‘六艺’。”
⑸见《孝经·开宗明义章》，完整内容如下：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
⑹《三国演义》第十八回。说的是曹操手下大将夏侯敦与高顺单挑，四五十合后，夏侯敦追击高顺，被敌将曹性暗箭射中左眼。夏侯敦拔箭带出眼珠，大叫：“父精母血，不可弃也！”然后，就把眼珠吞吃了，忍疼前冲，一枪刺死曹性。
⑺曹操征讨张绣时，下令“不得践踏麦田，违者斩。”不久，曹操的马受惊，冲进了麦田。于是曹操就问随行官员如何定罪。官员说：“死罪。”于是曹操就拔剑自刎。众将苦谏说：“三军不可无主将。”于是曹操就割发代首。身体发肤，受之父母，不敢毁伤。髡首是古代一种非常严厉的刑罚。因此，三军皆惊，行军秋毫无犯。
⑻见《论语》8.3。原文如下：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
⑼见《论语》6.30。原文如下：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
参考译文如下：子贡问：“如果有人，能普遍地动员百姓，又能救济贫困大众，怎么样？可以算是仁人了吗？
”孔子说：“这可不止是‘仁’，已经达到‘圣’的境界啦！尧舜这样的圣人，在这方面也还有些问题没有解决好呢。所谓仁者，自己想立身于世，也让别人立身；自己想显达于世，也让别人显达。能够从身边小事做起，推己及人，这就是践行仁义的方法。”
⑽见《论语》14.42。原文如下：子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
参考译文如下：子路问怎样才算是君子。孔子说：“修行，减控私欲、提升能力，敬畏人生。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修行自己，想方设法让周围的人安乐。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修行自己，让天下百姓都安乐。修己以安百姓这件事情。尧、舜那样的圣君，尚且担心难以做到呢！”
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