“若法有相及无相，若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。”这是法慧菩萨讲第七不退住偈颂最后的部分，都是围绕在真理上面，这个法是有相，还是无相？从真理上来讲。这个法是有性，还是无性？种种差别，相互之间的关系，都要弄清楚。佛对于这种性相，有为法、无为法是什么，都很清楚。
学佛就是清清楚楚，明明白白，它有比较好的方法做媒介，但是一定要超越，否则一心求死的那种讲法，与外道毫无两样。我们一定要警惕，佛法讲的有相无相，有性无性种种差别之间的关系，都要弄得清清楚楚。
一个僧团，七众弟子具足，彼此之间上下、左右关系，是世间法，这我们绝对知道。佛陀也告诉我们，一个僧团里面次序怎么排，就按出家的先后，受戒的先后，结夏的先后次序多少来看，这还是世间法。出家久，就表示有成就吗？但是要真在修行，出家的时间摸索的阶段对我们来讲可是很重要的。
从正念来看，出家多久，就排前面；早去受戒，就排前面。夏安居资格最重要，因为在法上已经精进了，虽然每次挂点滴，总是精进在消业。不用怕，只要你精进，龙天护法在护我们。虽然没有成就，世间法还是得尊重。
世间法，我们知道，我们要尊重，不能因为它是世间法不是真理。世间法，一定要照世间法，除非有特别的标准，象米勒日巴，修行修到能飞；师父修理他皮破血流，以后他天底下谁都不拜，只拜师父，佛也不拜，其它人都不拜。
米勒日巴示现神通脚印
修行，基本条件要去具备很难，是不是勘称法器？人人都能成佛，人人都有佛性，必须要培养出来；没有培养出来，就必须要依止人家。人家告诉怎么样，就好好听，好好做，该检讨的是自己不是别人。一定要完全放下，才有可能；要一再检讨，好好反省。
对法的部分，慢慢探索，从法上真正去认识，对法的认识真的很不容易。因为真理我们没有体验过。经过真理的熏习与体验过，就完全变了，感受一下那种甘露味，就是不一样。
第七住还是讲法的部分，对法的认知怎么样？这些相，有为法，无为法；或真理无为法的部分，它的相是怎么展现的？他的性是怎么存在的？这当中的关系，它们差别在哪里？要弄清楚，到第七住在法上，他都究竟了。第五住叫具足方便。第七是方便波罗蜜，才主修方便。
为什么禅定的地方叫具足方便住？为什么第七住不叫具足方便住？到这个地方完成以后，就不退转了。
华严经里的次序，重重无尽。要解析它，分析它，真的可以好好用功，相当的深，纵深很长。重重无尽，没有研究到结束的时候。
佛能够知道，但不见得他会无问自说。华严经，只要随便翻开那一页，他讲你听，看因缘在那里。要问什么，他讲给你听。他没讲的，不表示他不懂，他绝对都懂。你有问，他一定有答。要有那么一个因缘。
释迦牟尼在这世界成佛，因缘是那么少，福报是那么小，所以他十万偈的华严经，这里众生都很难负荷。总共四万五千偈，都是纲要，编章节的部分，里面还有一大堆。佛在另外一个地方，不一样。文殊师利菩萨在福城东讲华严经，看大众的因缘福报，各不相同！（海云师演华严，圆明心要笔记）
愿超越一切的平静与你同在！
网友评论