《道德经》46：骨子里的“反战”

《道德经》46：骨子里的“反战”

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

循道而行的圣明之君让天下繁荣有序，把战马还给农夫用于耕种。违道而行的昏庸之主让天下陷入动荡，连怀胎临产的母马也无法远离战火。最大的祸患莫过于欲望无边，最大的罪过莫过于贪求不已。所以，知道满足不贪求从而感受到的满足，才是可以保持的恒久的满足。

《道德经》明确表达“反战”思想的，便是这篇“天下有道，却走马以粪”。直接将战乱与否与天下是否有道关联起来。在和平与有道，战乱与无道之间，画上了等号。孟子讲“春秋无义战”，因为“礼乐征伐自天子出”才算是合乎“义”的。孔子所处的春秋时期，礼乐征伐皆由诸侯来主导。《道德经》成书的战国时期，这种由诸侯主导的战争不断升级，从恃强凌弱发展为夺地灭国，非但“不义”，还有些反人道的成分。老百姓饱受战火荼毒，连怀胎的母马也无法远离战火，小马驹只好生在战场近旁。有志之士不得不站出来振臂高呼“反战”。

有了这样的认识背景下，直接将和平视为有道之世，将战乱看作是无道之世，自然也就可以理解了。

沿着反战的思路进一步向前穷究原因，《道德经》认为之所以战火连连，究其原因，无外乎“不知足”和“欲得”，说到底就是人君的贪欲使然。

孔子讲，治理好一个“千乘之国”，需要做好的只有三件事。一是以严谨认真的治理态度以取信于邦国之民；二是节制欲望、减少用度以示爱邦国之民；三是张弛有道，调度使用邦国之民讲求时节，不误农时。

《道德经》则认为，无道之君毁掉一个邦国，也只需做三件事。一是心见可欲——不见可欲，使民心不乱。心见可欲则民心必乱。二是求而不已——故致数舆无舆，过分地追求荣誉就会失去荣誉。过分的追求不知节制，必然形成害人之实。三是必得之心——分不清“得与亡孰病”？这三件事可以归结为一句话——不知足。

祸在不知足，根在“欲得”之心，发端于“见可欲”。

在孔子看来，知足是一种难能可贵的美德。老人家认定卫国诸公子中，公子荆是最有福分的。因为公子荆开始有家室独立过“小日子”后，家里稍微有些家当，便认为已经够用了。每每遇到卫公赐予财富，总是说“已经足够了”。越是感恩，越是幸运，等到财富更多时，公子荆总是说“太完美了，太完美了”。

在《道德经》看来，知足是一种智慧。只有“知足之足”，才能真正“常足”。也就是说：知道满足不贪求从而感受到的满足，才是可以保持的恒久的满足。换言之，要想保持恒久的满足，就要学会知足。

毕竟，知足者常乐！