从安妮宝贝到庆山，16年。
《夏摩山谷》是安妮改名庆山后的第一本长篇小说。
与安妮时期的书比起来，不管是从笔名还是到书的内容，跨度都是非常之大。
可能是这些年的持续写作，让安妮开始更加注重自己的内在修行。也可能是跟大多数人一样，进入中年这个阶段之后，不由自主想要追寻宗教得以寄托。
总之，这本转变身份后的新书，在向我们传达一个信号，即意味着告别安妮，庆山的开始。
然而《夏摩山谷》出版以来褒贬不一，甚至整体上毁大过誉，大家似乎并不太认可这个庆山。
这种感觉在我读完书之后，大概找到答案：《夏摩山谷》更像是庆山内心的思考到达某一种瓶颈，如鲠在喉，不得不一写为快。
在写的过程中，太过于表达强烈的自我情绪，这就导致其缺少畅销书最起码的“通俗易懂”的可读性，以至于出版以来，没有得到广泛传播。
当然，也正是在这种程度上，我们可以把它理解为：于作者而言，它是一部勇敢的作品；但对读者来说，大概不是一部亲切的读物。
《夏摩山谷》讲了三个故事。
自小被亚瑟收养的远音，长大后成为一名舞台剧演员，事业有成，却日渐厌恶于世俗中人们对金钱、权利的向往。
前后经历几段不如意的恋情之后，心灰意冷的她踏上了寻找内心的修行之路。
在寺岛远音遇到了她的开化者素弓，也是在这段闲居相处中，她浮躁的心灵逐渐得以平复。
直至某天在咖啡屋，远音捡到如真写的书，促使她决定前往不丹旅行。而后在不丹遇到导游春泽，浓厚的佛教气息中，远音的内心更加清明，最终两人相爱。
自小家境优渥的如真，父亲生意失败逃亡，客死他乡，母亲不忍生活屈辱，抱着年幼的弟弟跳楼。
不堪的幼年经历使得如真极度缺乏安全感，在成年后陷入几段不伦恋情。逐渐迷失自我的如真自觉失去生活的意义，选择逃避世俗，隐居幻海开了一间茶店，同时靠写作整理内心。
偶然一次受朋友之托，帮忙照看来自夏摩山谷的仁美师父。
仁美是仁切波转世，如真在感受到他无比坚韧的心性之后，希望能够拜他为上师接受指引。仁美说时机未到，之后邀请如真去夏摩山谷。
在夏摩山谷，如真遇到仁美的好友慈诚——一个非常有智慧的人，在入世和出世中无执着的慈诚逐渐净化如真身心的污浊，如真亦选择坦诚与慈诚相爱。
雀缇和无量是如真书中的人物。
自幼被芒切老人收养大的雀缇在老人死后，游历世间，为贫苦百姓医病，在这样的旅途中经由梦境指引与她的宿世爱人无量重逢。
经历过漫长孤独岁月的两人，亦知此世的爱情不会有善终。于是两人同去惹觉朝拜，而后雀缇生下女儿弥光。
多年以后，无量返回法国农庄，弥光留在无量曾经居住的寺院，为当地孤儿修建孤儿院，雀缇则回到夏摩山谷供养年迈的仁美。
此后余生再未相见。
合上书本，我最大的感受可能就是，这本书对读者来说，确实不太友好。
第一遍读完，我脑子里完全没有理清楚整个故事的脉络。甚至读的过程中，不止一次想要放弃，因为不管是语言文字还是故事内容，都过于繁琐。
这也就是为什么我写这篇文章的原因——希望通过形成文字的过程中，再次整理书本。
夏摩山谷是一个地方。
但它并不是真实存在，而是作者，或者说书中的人们虚构出来的精神归属地。
书中三个故事里的三个女主，在经历繁复的现实挣扎与困惑之后，逐渐与“夏摩山谷”产生关联，最终回到夏摩山谷——也可以理解为找回内心自我。
尽管故事里出场人物众多，但我们会发现这些人物更像是一个个符号，是女主生命里的ABCD，是现实里诸如权利、金钱、性欲、贪婪等等一些因素的象征。
至于几个主角，则更像是不同时空不同阶段的同一个灵魂。
远音，如真，雀缇，是一个灵魂。春泽，慈诚，无量，也是同一个灵魂。
他们在不同时空寄居在不同的肉身中，生生世世，肉身磨灭，但灵魂是同一个。
正如作者所言：这是一个时空结构开放、累叠、交织的故事。与其说这部小说由多位主人公构成，不如说“夏摩山谷”才是小说唯一的主人公。
16年前，安妮曾在《莲花》里深入墨脱，于藏地探寻生死和精神。
16年后，她终于在夏摩山谷找到了答案和归属。
在这样漫长的时间里，想来不管是安妮的生活还是心性，都发生了巨大变化，
大概就是在这个过程中，她通过持续的写作、或是情感的挫折、宗教的寄托等等一些列生活的经历，找到了一条更好与自我灵性沟通的途径，最终看到了真实的自己。
也正是如此，我们才得以有机会看到这本书——因为正如书的封面注释一样，这是庆山8年的修行与收获。
修行，往往与旅行是不可分割的。
像16年前《莲花》里的墨脱之行一样，《夏摩山谷》抛开里边那些令人眼花缭乱的人名和几对男女主人公的纷杂情欲，我们会发现旅行依然是其重要线索之一。
尽管书中旅途路上的这些目的地有真实存在，也有虚构想象，但并不影响这些“人”在旅途中逃避、追寻，进而成长。
而对于安妮来说，从《莲花》里的墨脱，到《夏摩山谷》的不丹、再到尼泊尔，最终抵达“夏摩山谷”，她一路跌跌撞撞往前走，从“安妮”走到“庆山”，终于走到了她的理想地带。
当然，作为一个读安妮10余年的读者，这个过程对我来说同样像是一场旅行，她的文字、她的每一本书都如同是我生命里的一段旅程与歇息，从一开始的叛逆逃离，到挣扎沉沦，最终追寻收获。
回望这段青春年少，有遗憾，有感动，有迷茫，有勇敢，正是所有的这一切造就了如今我对生活的热爱和坦然。
除却旅行，在爱情与个体精神层面，相较于以前的安妮，庆山在这本书的表达上也有极大转变。
在《莲花》里安妮曾说，爱情里的男人们是介质，是载体。他们只是一个事件，不是信念。最终我们是要与自我恋爱。
而到了《夏摩山谷》，在通往夏摩山谷的路途中，伴侣则成了极其重要的一部分：要想到达夏摩山谷，除了经受过极其严格自我心性修行的人，便只能是灵魂达到完美契合的伴侣。
春泽之于远音，慈城之于如真，无量之于雀缇，在爱情里他们都是必然事件。
这些细节的转变，大概也是庆山在现实生活里的折射。
尼采曾把人的生命历程分成三个阶段的精神变形：骆驼，狮子、小孩。读安妮文字的这些年，我发现不管是现实里的安妮还是书中的人物，似乎都印证了这个阶段。
从一开始的逃避到后来的格格不入，每个人物深深的执念都曾充斥着字里行间，但在经历繁复的成长之后，他们最终逐渐学会不再与外物对立，学会与自我言和，内心回归一个孩童形态。
庆山曾在微博上提问，这本书你最喜欢的人物？
如果看过《夏摩山谷》，我想你肯定会毫不犹豫选择善良而又智慧的慈诚和仁美。
仁美一心向佛，救济世人，慈诚虽身处俗世，却做到了不执着不妄想。在我们看来，他们可以用完人来形容。
然而这样的人，在现实生活中又何其少。
我们更像是书里的如真，远音，雀缇，像里边每一个在世俗挣扎的人。但偏偏又做不到像他们一样，在厌倦世俗之后毅然踏上旅行或者离开，终究只能在生活这片泥沼里浮沉。
于是这就导致，我们可以在每个人物身上看到一点自己的影子，却又清楚地知道自己不是书中的任何人，因为这本书一开始就是庆山的自我独白，她借由这些人物，去复盘自己的内心。
但是庆山也在书中告诉了我们答案，去旅行，去爱，去信仰。总之，找到一条属于自己的朝圣之路。
当然，如同开篇所说，《夏摩山谷》像是作者思考到了一种瓶颈，想要一写为快，这就导致作者可能太急于向读者分享自己的体悟。
然而偏偏这种感悟与读者之间隔着一层似透未透的膜，以至于读者看起来云雾缭绕。再加上文中出现大量关于禅心、佛经的描述，使得文章读起来显得过于刻意，甚至枯燥无味。
但不可否认，庆山在剖析爱情当中的自私与贪欲，人性当中的丑陋与残酷，一如既往地毫不手软。这对于现今在生活、爱情当中时常迷失的我们而言，不失为一剂清醒良药。
有人说还是比较喜欢安妮时期的书，带着青春气息的张扬、纯粹。不像现在，不管是现实生活里的庆山，还是书本里的文字，都仿佛充斥着中年之后寻求宗教寄托的意味。
但我觉得这是必然，因为对于每个人都是一样：从幼儿到青年到中年直至暮年，一路走来，我们都在不停思考，每一个阶段的思考又自然不一样。
这个阶段的安妮选择去重新定义一个身份，选择去信仰，都是她的归宿。至于写出这些文字的庆山，一边挣扎，一边疗愈，则是她的修行。
也许在这个过程中，她最终能找到自己的禅心归定。
但可以肯定的是，不管是安妮还是庆山，写出来的文字，都是一如既往地坦荡，甚至更加成熟和坦然。
总之，相信在经过这本书的尝试铺垫之后，在下一次遇到庆山，我们会有更惊喜的相遇，会看到她更加富有理性思辩力的文字。
最后，作为一个书本颜控，我不得不夸一夸这本书的颜值，书本的封装精致程度大概在我所有看过的书里，能排进前三。封页的绘画朦胧虚幻，十分符合“夏摩山谷”这样一个精神遗境。
所以，去读它吧。哪怕只是在书架上放着，也是十分悦目。
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