君子难得有“好报”——舒生读《论语》之三十二

我们很多人是工作顺心的时候、生活如意的时候，才能生出“达则兼济天下”的雄心壮志，一旦自己不如意了，就会怨天尤人，产生怀疑和抱怨，做出有违正道的事。虽然古人说：饿死事小失节事大。但更多的时候是：好死不如赖活着。管他呢，吃饭大似天。

君子难得有“好报”——舒生读《论语》之三十二

子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

君子如果穷困，他会安贫乐道，小人如果穷困了，就会啥事都能干出来，也就不管什么正道邪道了。这里，我们讲一讲孔子在陈绝粮的故事。

孔子离开卫国，在陈、蔡、叶几个小国之间辗转，之后接到楚昭王邀请，请孔子入楚。这个时候陈、蔡两国的大夫们商量，如果孔子入楚，楚国一定强盛，对他们不利，于是派人把孔子及其弟子围困起来，不让他们走，要把他们困死。这就是史书上讲的孔子陈蔡绝粮的事。孔子和弟子们被围困起来，出不去，也没有补给，断粮了。弟子们都饿的站不起来。有点像当年红军长征爬雪山过草地的味道。这时候孔子在干什么呢？继续每天带着弟子们讲习礼仪，弦歌不绝，饿着肚子唱。俗话说饱吹饿唱，就是吃饱的时候吹奏，饿着肚子适合唱歌，不知道是不是打这儿来的。

子路接受不了，我们怎么会落到这步田地呢？他对老天爷有怨气，恐怕对他的老师孔子也有怨气，他就去找老师说：君子亦有穷乎？就是君子也有这么穷困的时候吗？这个很符合我们很多人的思想，也就是经常说的“好人有好报”。既然我是君子，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，那我就应该享天下之清福啊，至少应该在世界上处处行得通，处处受到欢迎啊，难道还会没饭吃吗？就像佛经里面讲的，念一句佛号就会有十方诸神护佑。如果坚守正道让我没饭吃，那我坚守正道干什么？恐怕每个人都会经历这样的自我诘问。

显然子路在这种困顿的情况下，他对道德及道德行为的有效性提出了怀疑。站在功利的立场来看待道德的。从这个立场出发，得出的结论当然是：一个人，既然是尊崇道德的，既然是按照道德的要求做有德之人、行道德之事的，那他就理应受到道德的保护，理应享受实行道德该得到的好处和报酬。那是不是这样呢？

这显然不是道德的本质，道德并不是用来保证道德之人人生顺遂，至少这个效果不可能立竿见影。希望通过实行道德来保障自己得到某种利益，那就是变成了孔子所反对的：意、必、固、我，也就是事事心中都有个“我”字，处处眼里都有个“果”字，我怎么怎么样就应该怎么怎么样，这肯定不是道德的境界。

所以，孔子对子路的回答很简单，就是上面说的：君子固穷，小人穷斯滥也。君子当然有穷困的时候，但君子安贫乐道。小人急了就会狗急跳墙、突破底线，君子不论多急，该怎么干还是怎么干，不该干还是不会干。一正一乱之间，界限泾渭分明。

子路和我们很多人一样对道德抱有很大的信仰，结果被老师这句话给打击的不轻。实际上子路对于道德的有效性抱有这样的信仰，从某种意义上讲是迷信。所以孔子用这样直白的语言来破除他的迷信：你不要以为做了好人就有好报。做了好人不一定有好报，而且做好人也不是用来求好报的。如果你认为做个君子处处都行得通，到处都能得到欢迎，那我告诉你，错了。有时候甚至恰恰相反，君子正因为他讲道德讲原则讲操守，他追求进取却有所不为，常常被掣肘，时时被阻碍，往往行不通。这是对道德透彻的理解，有点悲壮的味道。

因为，君子维护的天地间的正气。人身上正气不足，邪气丛生就会生病。人世间邪气压了正气，就会天下大乱。我们讲我们坚守正道，就是呵护一份正气，传承一股文脉。如果这样想，吃点苦头又算得了什么呢？有了这样的境界，人生的格局就会豁然开朗。回过头来看看，陈蔡之间跟着孔子的那些弟子，都有很高的成就，也说明了他们经受住了考验，真正在正道上站稳了。我们应该以此为经验。

因为，道德不一定让我们成功，但一定让我们成人。不成人如何成功？同时，一个有信仰的人，一个被人需要的人，是有温度的人，是温暖的人。有这样的人在，世界就有希望。