《道德经》第十七章
[原文]
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
老子在本章从［百姓］的视角，阐述了人们对于［道］和［修道者］的看法。
太上：代指［道］或与道合一的［修道者］。下面先从代指［道］的角度体会一下。
不知有之：对于［道］，［百姓］们很多都是不知道的，［不知道］这个词的本意即为［不知］［道］。
其次，亲而誉之：有的［百姓］则相信大道，愿意亲近大道，赞叹大道；
其次，畏之：有的［百姓］则十分敬畏大道；
其次，侮之：还有的［百姓］不仅不相信大道，还会以贬损、侮辱的态度否定大道的存在。
信不足焉，有不信焉：为什么会这样呢？因此在这些［百姓］的心里，［信德］已经十分不足，所以才会不信大道。
悠兮，其贵言：面对这样的情况，［修道者］会选择什么样的态度呢？随顺因缘，悠然自得，多言数穷，不如守中。贵言，一方面有少说话的意思，一方面有不随便传道的意思，遇到［亲而誉之］［畏之］的人，也是可以传的。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”：即使传道，也不过是随顺众生的根机，启发其本有的智慧。众生觉醒，智慧显现，众生百姓也会觉得这一切都是自然而然地，没有什么奇特之处。
在今天来说，［太上］这个词，基本已经成了［老子］的专用词，而且指的就是老子本人。
而老子在写《道德经》的时候，这个［太上］指的并不是老子自己，而是与道合一的所有修道者。
下面就从将［太上］理解为［修道者］的角度来体会一下。
太上，不知有之：真正与道合一的人，已经远离了各种名相，因此人们根本不知道他是一个［得道者］。
其次，亲而誉之：修道境界稍差一点的人，则尚未彻底远离名相，因此人们都知道他，都愿意亲近他，这样的修道者因此而拥有很高的声誉；
其次，畏之：修道境界再差一点的人，则使人［畏之］。［畏之］还可细分为两个层次，一是［敬畏］，一是［畏惧］。因［敬重］而［畏之］尚好一些，因［惧怕］而［畏之］就更次一等了。
其次，侮之：修道境界更差一些的人，则其言行已经背离了大道，成了害群之马，为人们所鄙视。
信不足焉，有不信焉：背离了大道的人，其心［信德］不足，因此并非真正地信仰大道，对于这样的人，人们也同样不会相信他；
悠兮，其贵言：而与道合一的修道者，则无执无为，悠然处世，寡欲少言，为无为之事，行不言之教。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”：百姓在圣人德行的感化下遵循天道自然规律，自然成就各种世间事业和出世间事业，成就之后人们也不觉得这是圣人的功德，而是依靠自己的努力自然地获得了成功。
那么对于［观心］而言，本章内容又有哪些值得借鉴的地方呢？
1、观心修行，［信］至为重要，不相信，不自信，则所有的修行都没有意义；
信，即相信［道］以及悟道的圣人，比如老子、佛陀，相信这些圣人的教导，相信自己通过学习、领会、实践这些教导，终有一天也会悟道。
信，还代表着相信［道］不在他方，而就在自己之内，自己同样是由［道］而生，必将复归于［道］，坚信自己的［本性］即是［道性］、［佛性］，与圣人们的［道性］、［佛性］无二无别，只要找到正确的路径和方法，精进修行，必将悟道。
对于［观心］修行而言，向内寻找自己的真心，就是正确的路径，以心观心，直观自心，不断地增强自己的静定力和观照力，止观双运，就是正确的方法。
2、观心修行，应［悠兮，其贵言］，即在自然放松、少言寡思的状态下进行观心修行，如果紧张就无法静定下来，如果话多思考多，就无法放下思虑以心观心直观自心。
3、太上，不知有之：观心修行之人，以内观修行为主，处世平常低调，不显山露水，专注于内修；找到了自己的真心、体证了自己的心性之后，依然时时刻刻安住于自己的真心，宁静、安详、朴素地生活，为无为之事，行不言之教。
4、功成事遂，百姓皆谓“我自然”：观心修行，既要行为精进，又要心态放松。不要着急追求悟道，只要沿着正确的方向，按照正确的方法，一步步迈进，日久功深，功到自然成。修行，是一辈子的事，因此要在修行中生活，在生活中修行，修行就是生活，生活就是修行，当修行融入生活的每一分每一秒，这本身就是与道合一的生活。
感恩老子
感恩《道德经》
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