文 | 妖音
歷史上的《太平要術》是否真實存在？
翻开《正统道藏》，并无《太平要术》此书，但与之相近的却有一部《太平经》。《太平经》虽然有些名不见经传，却是三洞四辅诸经之中，最为古老的一部。
那么《太平经》究竟是怎样的一部经书呢？是否如文中所言，可以呼风唤雨呢？
事实上，在汉朝时期出现了三种不同版本的《太平经》。
首先是西汉成帝时，齐人甘忠可依据燕、齐一带海上方士所流传的邹衍学说改编而成的《天宫历包元太平经》。
其次是东汉顺帝时，张道陵所传《太平洞极经》。只是根据文书记载，此书到了北宋真宗年间，已几近流亡。但据今残留《太平经》所载，“天师”与“真人”的对答随处可见。可见，张道陵与如今的《太平经》必然存在着某种联系。
最后是于吉所传《太平青领书》，同时也是《道藏》中残存的《太平经》。因为此经属于道经早期的著作，仍旧保持了朴素的观念，在修道方面，也只是提出了辟谷、食气、养性、房中、占卜、堪舆等修身养性之术，并无后世的荒诞无稽。
那麼，三種不同版本的《太平經》之間，又存在著怎樣的因果關係呢？
据《后汉书·襄楷传》载，“顺帝时，山东琅琊人宫崇入京师洛阳，献其师于吉在曲阳泉水中得神书百七十卷，号《太平青领书》”。可见，于吉与张道陵所作之书属于同一时期。且现残存的《太平经》中也多有‘洞极’二字。所以二书不是‘一书二名’，便是参考资料同宗同源。
那麼，書作的思想源泉又是源於何處？
于吉是北海人，宫崇是琅琊人，而得神书之地曲阳属东海郡，三者比邻皆属于如今的山东半岛一带，多属于齐地范围。
同时，编撰《天宫历包元太平经》的甘忠可乃是齐人，籍贯隶属山东省临淄县一带，比邻北海国。甘忠可后因语涉朝政而被诛，从此此书流入民间，所以于吉的《太平经》便很有可能脱胎于此。
《天宫历包元太平经》乃是邹衍五德伦的继承，于吉的《太平经》更是以奉天地、顺五行为本。后张角依《太平经》所创太平道，以黄巾为标志便是按照五行衰旺，汉朝为火德，代汉而兴者必是土德，而土色黄，故带黄巾，提出“黄天太平”的口号。
且《太平经》言：“天以道治，地以德治、人以和治。天地人三相得，乃成道德。天主生，地主养，人主成。上士法天，其道乎；中士法地，其德乎；下士法人，其仁乎；非此三统道德仁，非为太平之君矣。”所以张角兄弟三人才会以天公、地公、人公相称。
虽然张角的起义失败了，但却给予东汉王朝沉重的一击，拉开了三国历史的序幕。之后的曹操更是以黄巾降卒起家，步步高升，而后挟天子以令诸侯。最后才有曹丕颠覆汉室，取而代之。
可见，见证三国的开始便是这部《太平经》。
关天化妖 音微梵注
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